Le Desir Selon Bergson

suis fait comme aucun de ceux que j’ai vus » Rousseau. Ce dernier lie son être et sa conscience, il justifie ses actes à l’aide de celle-ci. Pour lui sa conscience n’a pas à être remise en cause. Il n’est effectivement pas le seul à le penser, selon Einstein : « Ne fais jamais rien contre ta conscience, même si l’État te le demande. » Par là il montre qu’il a une pleine confiance de sa conscience. En effet, comment ne pas faire confiance à celle qui fonde notre identité ? Tout ce que l’être

pas naturellement ( égoïsme, tromperie, désir de domination, … ). Mais d’autre part se développent en société des sentiments dans lesquels nous reconnaissons volontiers la valeur des relations sociales ( coopération, solidarité souci de l’autre, … ) et nous éprouvons profondément la nécessité de la vie en société. Kant qualifie cette ambivalence d’ « insociable sociabilité » et s’en réjouit : l’obligation de concilier ces dispositions contraire constitue selon lui le principal moteur du développement

aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes (Principes de la Philosophie, I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons ». Transition : Faire le point et formuler une ou plusieurs questions permettant de poursuivre la réflexion : La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience immédiate ou pour reprendre la formulation de Bergson, de

Kant, Critique de la raison pratique 2/La notion de besoin recouvre l'ensemble de tout ce qui est nécessaire à un être, que cette nécessité soit consciente ou non, à la différence du désir qui exprime la fixation contingente (non nécessaire) de la conscience sur un objet. Ainsi respirer (de l'air chargé en oxygène) est un besoin, alors que respirer un air pur, un air parfumé ou de la fumée de tabac sont des désirs. La nécessité et la

qui fondent ce qui fait que l’homme soit humain. C’est attribuer à la technique le pouvoir de modifier l’essence de l’homme. En effet, le progrès technique constitue une amélioration des moyens, mais également un élargissement des possibles humains. Selon Hans Jonas, le progrès technique entraîne de nouvelles menaces qui vont jusqu’à la destruction de l’homme. « Le Prométhée définitivement déchaîné, auquel la science confère des forces jamais encore connues et l’économie son impulsion effrénée, réclame

certitude ne peut guère s’exporter hors des mathématiques. La critique des disciplines scolaires à laquelle procède Descartes garde néanmoins son actualité car elle montre que l’exigence de la philosophie dans sa recherche de la vérité, cet « extrême désir d’apprendre », l’empêche de s’enfermer dans aucune discipline, et même dans aucune culture. C- Conscience et société La nécessité, pour les êtres humains, de faire société les conduit à des solutions de facilité. Cela peut conduire notamment

1. Le bonheur et la sagesse 1.1 Comment doit-on envisager le bonheur des sages ? Selon une opinion très répandue, le bonheur appartient à ceux qui ont les moyens matériels de combler tous leurs désirs : la richesse matérielle est considérée alors comme la condition indispensable du bonheur. Dans cette perspective, le bonheur peut apparaître comme le fruit d'un héritage. En effet, bien souvent la fortune personnelle découle

N'y a-t-il pas toujours une notion de contrainte reliée au travail? Le travail peut être source de libération et d'humanisation selon certains philosophes et à certaines conditions. Le travail est une activité transformatrice d'un matériau mais plus encore, une production de biens qui ont une valeur pour notre propre bien-être ou pour une relation d'échange. Selon Marx, le travail manufacturé qui correspond au travail fait à la main est une façon pour l'homme de se libérer. En effet l'artisan

satisfaction des besoins, qu’est-ce qui fonde la nécessité des échanges? L’extension du domaine du commerce à toutes les activités et à tous les biens est-il légitime ? I. Les hommes sont-ils par nature des êtres sociaux? a. Peut-on vivre seul? 1. Texte Bergson 2. L’homme peut-il être pensé comme un individu, c'est-à-dire un être indépendant sans relation avec les autres ? L'individu existe de façon séparée, donc avec des intérêts qui lui sont propres. Descartes (Lettre à Elizabeth)soutient pourtant que

moralité peut-elle éviter certaines dérives , comme le crime? L'individu inconscient est-il conscient de ces actes? Beaucoup de questions se pose quant à ce caractère d'inconscience, qui serait selon Freud acquis et assimiler à la conscience. La conscience implique la responsabilité, et donc le choix selon Bergson. Dès lors, l'inconscient serait-il responsable de ces actes,en dépit du fait qu'il soit dépourvue de conscience morale? On étudiera , les notions d'inconscience et de conscience morale, puis