Le Desir Est Il Proprement Humain

démontrant la validité des théories proposées. Dans chaque cas, l'investigation psychologique positiviste vient buter sur une même impossibilité : celle de trouver un homme pur, un sujet vierge, dans lequel on puisse observer le fonctionnement de l'esprit humain sans interférence socio-historique. Et comme parade à cette impossibilité, dans chaque cas, un questionnement qui se veut scientifique trouve à rebondir sur la fiction d'un nouvel Adam s'éveillant sous nos yeux au miracle de la conscience. Le plus

Introduction Le meilleur exemple de frustration est sans doute celui de l'enfant qui cherche à apaiser son désir de savoir en consultant une encyclopédie, et qui se sent frustré par le savoir, pourtant de bon aloi, que cette encyclopédie a pu lui fournir. Qu'est-ce à dire, si ce n'est que la frustration reprend à son compte ce paradoxe qui fait que le savoir n'est en rien le complément du désir de savoir – ni le don de quelque preuve d'amour ce qui suffit à l'amour ? La série d'exemples du même ordre

LIVRE I : BONHEUR CHAPITRE 1 : Le bien et l’activité humaine La hiérarchie des biens Tout art et toute investigation et pareillement a toute action et tout choix tendent vers quelque bien, à ce qu’il semble. Aussi a-t-on déclaré avec raison que le Bien est ce à quoi toutes choses tendent. Mais on observe, en fait, une certaine différence entre les fins : les unes consistent dans des activités, et les autres dans certaines oeuvres, distinctes des activités elles-mêmes. Et là où existent certaines

à atteindre le savoir absolu. Avant d’y parvenir, il faut parcourir différentes étapes : conscience – conscience de soi – raison – esprit – religion – savoir absolu. Il faut savoir que, pour Hegel, l’esprit (qu’on pourrait désigner comme la forme humaine de la raison) n’est pas dans la réalité, même si un type d’esprit puisse être rattaché à telle ou telle culture dans le monde. De par la notion de dialectique, on peut comprendre que pour Hegel les choses ne surgissent pas les unes après les autres

«  Le politique […] permet à la société de tenir ensemble. Il excite depuis toujours. La fonction du politique est de produit l’excitante des sociétés humaine, car à la différence des sociétés animal elles n’ont d’excitante naturel. Le termite ou les castors ne délibère pas que je sache de leur organisation collective. Le propre des sociétés humaine est de s’autoproduire au travers du politique » (citation) • « Tenir ensemble » c’est lien, c’est l’image d’un ciment c’est ce qui permet de souder

partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que

l’activité. Réalisation de soi. Cet idéal performatif peut aussi recouper la définition existentialiste : L’homme existe d’abord et n’est rien d’autre que ce qu’il se fait. Question : le projet sartrien s’inscrit-il dans le discours vocationnel ? -Désir de repos, passivité : ataraxie, posture rousseauiste. 2. Quel est le moteur de la vocation ? Volonté vs nature / Choix vs nécessité. A. La volonté et le modèle scientifique -« Moralisation » : dimension éthique de la vocation, conduite de

Désirer être libre n'a de sens que si le désir devient volonté. Cette dernière suppose une mise en oeuvre authentique, c'est-à-dire de travailler relativement à un donné. C'est précisément lorsque celui-ci paraît d'abord en contradiction avec la liberté qu'il peut provoquer

bien voir qu’aux yeux de Nietzsche la cause n’est pas à chercher à l’extérieur du christianisme lui-même. Très différent en cela du rationalisme dominant en son siècle, et même de la philosophie des Lumières qu’il admira pourtant à l’époque de Humain trop humain, il ne pense pas que la religion reculerait devant les poussées d’une raison davantage maîtresse d’elle-même, ou sous les « avancées » des sciences. Il affirme même dans l’aphorisme 300 du Gai Savoir que ce sont les religions qui ont donné une

question soient d'un ordre élevé ou inférieur. Que les arts soient fonctionnels, que les cathédrales satisfassent un besoin religieux de la société, qu'un tableau soit né du besoin de s'exprimer de l'individu peintre, que le spectateur le regarde par désir de se perfectionner, toutes ces questions ont si peu de rapport avec l'art et sont historiquement si neuves qu'on est tenté simplement de les évacuer comme préjugés modernes. Les cathédrales furent bâties ad majorent gloriam Dei ; si, comme constructions