Le Desir Est Il Proprement Humain

se contente de ce qu’elle lui en a distribué. » Motivation ironique dont Descartes hérite à son tour : « car chacun pense en être si bien pourvu que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils n’en ont. »2 Autre indice de filiation : on imagine mal aujourd’hui un texte servant de préambule à un traité scientifique théorique comporter, outre la définition de sa « méthode », des dimensions autobiographiques comme celles du Discours

d’Henri Gouhier, présentation et notes de Louis Lafuma, Paris, Le Seuil, « L’Intégrale », 1963, p. 493-640). XVII e siècle, no 223, 56e année, no 2-2004 304 Gérald Sfez qui dessine en creux celle de la justice : « La tyrannie consiste au désir de domination universel et hors de son ordre » et « la tyrannie est de vouloir avoir par une voie ce qu’on ne peut avoir que par une autre ». Il convient de rapprocher ces deux formulations définitionnelles de la tyrannie de celle du double niveau

délicatesse admirable et qu'il faut même relire plus d'une fois. Et surtout, ce que j'y trouve, c'est une parfaite imitation du monde de la cour et de la manière dont on y vit. Il n'y a rien de romanesque et de grimpé; aussi n'est-ce pas un roman: c'est proprement des mémoires, et c'était, à ce que l'on m'a dit, le titre du livre, mais on l'a changé." (Lettre à Lescheraine du 13 avril 1678; le roman était sorti en librairie le 17 mars 1678). Vous voilà donc prévenus : la "délicatesse admirable" du texte

Définition des termes du sujet: PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me

théâtre enseigne à la psychanalyse Master 2 Directeur de recherche : Monsieur Gérard Wajcman Travail présenté par Laurent Borrel Carte Etudiant N°231567 Option Recherche Master de psychanalyse Domaine : Sciences Humaines et Sciences Sociales Ecole Doctorale Pratiques et Théories du Sens Année 2008/2009 Sommaire Introduction…………………………………………………………………………….. 3 I - La psychanalyse face au théâtre……………………………………………………. 07 I / 1 - Une éthique pour

Dieux. Sujet type bac : Une sélection de 3 sujets : 2 dissertations sous la forme d'une question. 1 explication de texte emprunté à l'un des auteurs du programme Tableau des notions : Le sujet | La conscience L'inconscient Le désir | La culture | La culture L'art Le travail et la technique La religion | La raison et le réel | La démonstration Le vivant La matière et l'esprit La vérité | La politique | La société et l'État La justice et le droit

Introduction Parmi tous les objets du produire humain qui constituent notre monde, nous en distinguons certains, que nous nommons « œuvres d'art ». Alors que les objets se définissent tous par leur finalité, les œuvres d'art, quant à elles, semblent n'avoir aucune fonction assignable : si un marteau sert à enfoncer des clous, on ne peut rien faire d'un tableau, sinon le contempler. L'art de l'artiste se distingue donc de l'art de l'artisan, car ce que l'artiste produit paraît ne pouvoir servir à

lui-même ; il a une fonction indicatrice, de renvoi à autre chose que ce qui est présent, donné ici et maintenant. S’il y a présage, prévision, le concept d’augurium finit par signifier sort, destin favorable. Le bonheur, le bonum augurium est donc, à proprement parler, un événement favorable, un bon présage. Ceci n’est pas sans retentir d’une façon paradoxale sur une autre direction de sens d’augurium qui renvoie à hasard, chance. Le bonheur est donc, si l’on suit l’étymologie, un plaisir, un bien, qui

le bonheur, idée que reprend le biologiste Jean Rostand en affirmant qu’ « il n’y a pas de bonheur intelligent ». Mais qu’en est-il réellement ? Le bonheur est couramment défini comme un état durable de satisfaction de l’ensemble des aspirations humaines. L’intelligence, quant à elle, peut avoir deux significations. D’une part, on peut l’opposer à l’instinct. « L’homme, disait Aristote, est un animal raisonnable ». En ce sens donc, tous les hommes sont doués d’intelligence dans la mesure où ils pensent

satisfaction totale est dépourvue de cette excitation qui fait le fond de la jouissance. Maintenant que nous avons expliqué le texte dans les grandes lignes, tâchons de le comprendre en détail. Nous étudierons en particulier la notion de désir, sous-jacente à ce texte, l’image des tonneaux et l’argumentation des deux personnages du dialogue. __________________________________ La première partie du texte, qui est aussi la plus longue, présente le point de vue de Socrate. Pour ce dernier,