Le Desir Destructeur

atomique. En effet Robert Oppenheimer, directeur scientifique du projet Manhattan (projet qui inventa la bombe Atomique en 1944) a cité, juste après l’essaie de la première bombe un passage du sanskrit du Bhagavad Gita « Maintenant je suis Shiva, le destructeur des mondes » plus prosaïquement un de ses adjoint, Kenneth Bainbridge responsable des essaie, dit « À partir de maintenant, nous sommes tous des fils de putes ». Le débat même aujourd’hui fait encore rage (ex : le clonage) {text:soft-page-break}

vit dans le plaisir et la jouissance de l’instant présent, en s'opposant aux contraintes et aux règles sociales, morales et religieuses, ainsi qu'en ignorant volontairement autrui. Il est donc à la fois jouisseur et cynique, également égoïste et destructeur. Le support originel du mythe → On a cherché à Don Juan des modèles mythiques : Thésée, Zeus (thèse de Gendarme de Bévotte), → D'un fait divers rapporté par la Chronique de Séville. XIVe siècle : fils de l'amiral Alonso Jofre Tenorio, Don Juan

concours. Mais il n’est nullement question de hiérarchie parmi les sœurs ou de récompense honorifique attribuée lors de cette cérémonie. Dans l’édition, une épreuve est un texte imprimé qui doit être corrigé. Assurément, la franc maçonne a le profond désir de corriger ses travers, elle s’engage à fournir un « effort constant de perfectionnement moral et intellectuel ». De nos jours, subir des épreuves revêt généralement la connotation négative d’affronter la souffrance, le malheur ou l’adversité. C’est

Otto Dix ‘’ La peinture n’est pas un soulagement. La raison pour laquelle je peins est le désir de créer. Je dois le faire ! J’ai vu ça, je peux encore m’en souvenir, je dois le peindre. ‘’ Otto Di Biographie : Otto dix et un peintre allemand né le 2 décembre 1891 à Utermhaus près de Gera et mort le 25 juillet 1969 à Singen. Il est le fils d’Ernst Dix et de Pauline Louise Dix De 1897 à 1906 il fréquente l’école primaire d’Untermhaus, où il est encouragé par son professeur de dessin. De 1906

viendrai ») constitue une adresse lyrique à la mort. La seconde, de la ligne 12 à la fin élargit le propos Aragon, la mort étant associée à l'amour. PROBLEMATIQUE : Nous pouvons donc nous demander comment l'hymne à la Mort permet d'introduire un hymne au désir et à l'amour éphémère. I/ L'hymne à la Mort -P.43, le passage lyrique est introduit par la phrase « Je cherche à lire dans cette rapide écriture et le seul mot que je croie démêler […] ce n'est pas Justice, c'est Mort ». Le terme Mort est mis

manière qu’elle ne produise pas des effets destructeurs qui n’étaient pas souhaités. La maîtrise suppose que l’on a en mains les effets, les conséquences et que l’on peut non seulement contrôler mais arrêter un processus que l’on maîtrise. Je ne maîtrise pas mes battements de cœur, ils se produisent mécaniquement, naturellement. Par contre je maîtrise les muscles de mes mains. La maîtrise suppose un usage limité que l’on restreint à des fins, celles que l’on désire. L’absence de maîtrise veut dire que

morales et religieuses, ainsi qu'en ignorant volontairement autrui. Il est donc à la fois jouisseur et cynique, également égoïste et destructeur. Fier et orgueilleux, Dom Juan veut affirmer sa supériorité sur tout et tous, y compris la morale et la religion. Hypocrite, cynique et froid, il manipule hommes et femmes, séduit par le discours pour faire tomber la femme qu’il désire, promet mensongèrement le mariage, déshonore les femmes. Libertin, athée, il ne se repent jamais, même plongé dans les flammes

mutation des circuits de distribution de nouvelle activités pour remplacer les anciens . Ce qui implique selon l'économiste schumpeter d'après la théorie de la destruction créatrice qui dit que Le progrès technique est a la fois créateur et destructeur d'emplois , ( doc 1 ) : en effet , du faite de la mondialisation la baise de certains coûts entraine la délocalisation particulièrement en Asie ce qui a pour conséquence de détruire des emplois dans le secteur ou la productivité augmente

d’idéalisation. Il exprime également la nécessité du poète de rabaisser la femme qui apparait tanto comme une créature diabolique (la méduse provenant de la mythologie grecque) mais toujours comme un être surnaturel aux pouvoirs inquiétants car porteuse d'un désir dont l'auteur est esclave.A travers cet alexandrin, nous pouvons nous poser la question suivante : Quelle est la définition du « beau » que nous livre le poète dans le texte ?Pour répondre à cela, nous étudierons cette allégorie de la beauté visant

est assouvie, comme elle peut décevoir au plus haut point lors de sa réalisation. Il est donc complexe de comprendre si la passion est acceptable même si, par son ambivalence elle nous rend malheureux ou si par son exclusivité elle nous empêche de désirer autre chose. Il est aussi difficile d’imaginer une vie sans passion, et l’ennui qu’elle provoquerait… Dans un premier temps, nous allons nous interroger sur les intérêts d’une vie sans passion, en considérant que la passion nous empêche d’agir raisonnablement