Le Desir Destructeur

vraiment un ) n'est surement pas de vivre longtemps mais plutôt d'en profiter ( il fait d'ailleurs allusion à Achille qui a préféré vivre une vie brève mais pleine d'exploits ) Il compare l'idée de réussir sa vie, de vivre intensément chaque désir à un feu d'artifice; il dit à l'aide de cette métaphore qu'il vaut mieux effectivement vivre sa vie peut être plus courte mais active, que sa vie soit pleine d'aventures, d'expériences et d'accomplissement tandis que d'autres privilégieront

et de la bienséance.Ensuite, la passion destructrice de Phèdre traduit une situation tragique. En effet le champ lexical de la mort avec « mourant » l41, « fatale » l32, « saigné » l36, « crime » l39 et « blessure » l36 nous renvoie à un amour destructeur, maladif puisque Phèdre tombe amoureuse de son beau-fils. L’aveu même de Phèdre a un effet tragique. En effet, la honte est inévitable pour la femme et a pour conséquence lors de l’annonce de ses sentiments l’enclenchement de la machine infernale

gagner de l’argent »(p.298) et de rester « obligeante et secourable »(228). Si le désir de Gervaise de s’établir et de réaliser son idéal s’est un instant concrétisé, il n’en demeure pas moins vrai qu’elle est le foyer de désirs inavoués qui font d’elle un personnage où s’exprime selon la formule du romancier « une sensibilité maladive [au lieu] de la santé plantureuse des époques classiques »   2) L’être du désir : Si Gervaise devient la femme qui aspire à un état au-dessus de ses origines et

service de la double conception de la vie. II- La double conception de la vie et du bonheur A) Des références culturelles et philosophiques claires • Philosophe : stoïcien d’où l’idée d’une certaine austérité et violence = archétype du destructeur de ce que la vie comporte comme plaisirs et agréments (puisque généralisé). • Sage : épicurien doté d’une civilité et qui prend goût aux plaisirs de la vie. B) Deux conceptions antagonistes La première conception est caractérisée

aimé en retour . Ce fait assez destructeur peut accroître notre certitude d'aimer car lorsque l'on n'est pas aimé en retour, on souffre et on réalise l'ampleur de nos sentiments envers la personne.Il est bien connu que l'on se rend compte de la valeur d'une chose lorsqu'on la perd. Selon Louis Thomas "On n'aime point parce que l'on veut être aimé. On aime parce que l'on aime. Chemin faisant, l'on voudrait être payé de retour.Il n'y a pas d'amour avec un grand A sans désir .on peut donc savoir que l'on

comédien. Vérité ou mensonge, le discours de DJ s’avère efficace, jouant sur trois registres : sa puissance seigneuriale, son amour et la promesse de mariage. Se dessine le visage ambigu de la première incarnation du mythe : un être asocial, destructeur et profiteur à la fois, expression d’une société en crise et, par ailleurs, venu des profondeurs de représentations mythiques essentiellement chrétiennes. DJ s’abrite derrière le masque de la parole. Tel est le mode d’action du premier DJ avec

naît en tant que mouvement décentralisé en 1919. La « victoire mutilée » et l’expansion du communisme ont amené des frustrations et de fortes réactions en Italie pendant cette période. On peut affirmer qu’il représente une alliance exaltée et un désir de retrouver une puissance et un empire perdu par la dictature d’une ligne de conduite axée en autre par la violence. Un élément très important et qui reviendra avec le futurisme est le nationalisme fort. Le futurisme vient plutôt d’un mouvement

abandonné. Ces enfants présentent des difficultés dans leur scolarité. Ils sont désorientés dans le temps, dans l’espace. Ils sont souvent mis en échec. Puis ces enfants carencés deviennent un jour adultes. La sexualité est souvent prégénitale. Leur désir d’être parent est plus fort que celui d’être en couple. En effet, accepter un partenaire, c’est accepter de partager et donc de ne plus fusionner avec l’enfant. Cette idée leur est insupportable. Une fois parents, ces enfants veulent réparer leur

le tragique de la condition humaine. Racine reconnait ses emprunts aux Anciens dans sa préface et y précise son but : la catharsis. (Purger les hommes de leurs passions et de leurs vices.) • Sujet posé : Démontrer que par son drame passionnel, destructeur et funeste, Phèdre est l’évocation d’une vision fataliste de l’être humain victime de ses passions. • Sujet divisé : I. Une passion irrépressible II. Une héroïne pathétique III. Une issue tragique DÉVELOPPEMENT ARGUMENTATIF [I.] Une héroïne

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté