La Sociologie Selon Platon

il est établi. [1: Montesquieu est né en 1689 au château de la Brède, près de bordeaux et mort en 1755. Il est le premier théoricien moderne des formes de gouvernement, fondateur de la théorie constitutionnelle et, d’une certaine manière, de la sociologie. Il a décrit la rationalité des lois, montré qu’elles ne sont pas le fruit du hasard, mais de facteurs naturels et humains. Sa carrière aura un autre tournant lors de la publication de son célèbre ouvrage intitulé De l’esprit des lois, paru à Genève

des individus qui se reconnaissent cette qualité, c'est-à-dire non seulement la population mondiale, mais au delà le genre humain en son entier, c'est-à-dire l’ensemble de tous les hommes passés, présents et à venir, la communauté humaine. Enfin, selon un usage vieilli du terme, et qui s’écrit cette fois au pluriel, les humanités désignent l’étude de la langue et de la littérature grecque et latine, et par extension la culture classique. Mais, à suivre simplement la leçon du langage, c'est-à-dire

savoir à partir de soi. C'est à partir du sujet que se construit le rapport au réel, que s'élabore toute connaissance, c'est dans la détermination du "je" qui connaît que se trouve la condition de possibilité de toute connaissance (cf le Charmide de Platon, 165b). Ne pas se connaître impliquerait alors une impossibilité de toute connaissance. Se connaître soi-même, c'est d'abord se repérer comme homme, savoir quelles sont ses limites, c'est prendre la mesure de l'humanité moyenne, mais ce sujet socratique

d’une Com est douloureux. Pour qu’il y ait « tribu humaine » il faut : société – conscience – langage. Et la communication unis ces trois choses. La comm permet de prendre conscience de ce que nous sommes. Le langage n’est donc pas référentiel selon Herder, il est énonciatif. (Communicatif) 3) Communication et technologie. Textes de : → Wiener : « cybernétique et société ». « Sciences de la technologie de la communication et de l’info ». → Jacques ELLUL et « Le système technicien » (1951)

française, de Comte à Durkheim, empreinte d’une forme non négligeable de naturalisme. En effet, selon le point de vue wéberien, la science est axiologiquement neutre et les questions portant sur les valeurs, celles qui consistent à déterminer le juste et l’injuste, sont reléguées hors du champ scientifique. Produit de l’émotion et du libre-arbitre humain, ces questions qui ne peuvent faire l’objet, selon la grille dilthéenne, que d’une compréhension, c’est-à-dire d’un mode cognitif éminemment subjectif

nature politique a ouvert de nouvelles perspectives à la pensée juridique. Pour autant, il ne faut pas voir là une découverte pure mais bien plutôt une redécouverte. Bien avant le mythe de la souveraineté républicaine de la loi en France qui entraîna selon Michel Troper une « légalité supraconstitutionnelle »2, réduisant la Constitution à un simple pacte social et politique ; bien avant l’invention en 1573 par Théodore de Bèze du concept de loy fondamentale du Royaume que ne peuvent enfreindre les gouvernants

la manière  de l’encre  répandue sur une feuille de papier par exemple. En ce qui concerne la perception humaine, on doit  admettre  qu’elle implique une activité mentale d’ordre synthétique opérée par la conscience.  Pour la philosophie idéaliste (Platon, Descartes)  la perception est une source insurmontable  d’erreurs ou, au minimum, d’approximations car notre corps ne nous fournit que des informations floues et disparates et le jugement qui en procède peut toujours être  défaillant. Les empiristes

: Les doctrines économique dans l'Antiquité grecque et romaine 21 INTRODUCTION : Le caractère très ancien de marché et de prix 21 SECTION PREMIERE : La pensée économique de l'Antiquité grecque 22 1.La pensée des Sophistes et de Protagoras 22 2.Platon 22 3.Xénophon 23 4.Aristote 23 5.L'influence des grecs 24 A)Les analyses monétaires 25 B)Les doctrines sociales et économique 25 SECTION DEUX : La pensée économique des romains 26 1.La tendance interventionniste de l'Etat romain 26 2.Le courant

Écrire sur l’inconscient et le mythe c’est aborder un sujet qui constitue un des plus abondant et même des plus lourds débats de la réflexion humaine. L’inconscient vient de la « préhistoire », en effet avant Sigmund Freud, de nombreux auteurs depuis Platon s’étaient posés la question de cette paradoxale activité clandestine de l’esprit, qui était un sujet totalement inconnu. Leibniz avait mis en évidence l’existence et l’influence sur nos décisions de « perceptions insensibles » infiniment petites dont

scientifique », alors que la science tente de codifier, justement, ce qui ne l'est pas (par exemple, voir histoire des sciences). Ceci finit par desservir l'épistémologie et provoquer le rejet de cette théorie par les défenseurs des domaines attaqués. Selon ce critère, l'astrologie (qu'elle soit comprise en tant que théorie ou en tant que domaine théorique), la métaphysique ou la psychanalyse (méthode thérapeutique) ne relèvent pas de la science, puisqu'on ne peut en tirer aucun énoncé prédictif testable