La Regle Autonome Et La Regle Heteronome

que n’occulte pas l’extrême sophistication, symbolique et stylistique, de leur écriture. Le livre publié, ils peuvent agir en retour sur - contre - leur auteur. II 3 L’écriture autobiographique : autonome ou hétéronome? On peut, dans cette perspective, s’étonner du côté expéditif avec lequel Genet règle dans un premier temps la question du rapport entre langue écrite et expérience vécue. Son argumentaire ne relève-t-il pas du sophisme, davantage que de l’exigence de vérité qui anime, depuis Rousseau

l’organisation de la vie dans la société. La règle de droit est générale et abstraite. De plus elle est obligatoire, ce qui la distingue de la règle morale. C’est pourquoi on dit que le droit est hétéronome : l’individu n’est jamais juge de sa propre cause ; la morale est autonome. Le droit subjectif Le droit est défini comme la prérogative, le pouvoir reconnu à une personne déterminée sur une chose ou à l’encontre d’une autre personne en application d'une règle. Le droit est défini ici par rapport

dans une société donnée). On parle de droit objectif. La règle de droit est fondamentale dans cette définition, qui fait apparaître les trais caractéristiques de la règle de droit qui est générale et abstraite. Elle s’adresse à chacun et à personne en particulier. Article 9 : chacun a le droit au respect de sa vie privée. Elle est aussi obligatoire, elle a un aspect coercitif, c’est-à-dire qu’elle est sanctionnée si on ne respecte pas la règle imposée. Il existe plusieurs sanctions : exécution, réparation

XIXe siècle repose davantage sur une perte de savoir et de connaissances (donc de capacité à la raison) que 49 D’ailleurs, les organisations patronales n’ont de cesse, via les responsables politiques complaisants, de mener une destruction en règle des droits des employés visant toujours plus de « flexibilité ». Denis Kessler, n°2 du MEDEF, ne faisait que traduire cette pensée en expliquant en 2007 qu’il s’agissait pour le MEDEF de défaire méthodiquement le programme du Conseil National de

partir de trois « personnes ». A deux, seule la force peut régler un conflit. Faut-il un arbitre ? La troisième « présence », est alors un principe tiers (une règle hétéronome : hetero nomos par opposition à l’auto nomos). Celui-ci n’est pas que l’arbitre. Par exemple, dans le domaine du droit religieux : il faut Dieu, qui pose la règle. Il faut donc quelqu’un qui pose le principe tiers. Dieu est ainsi le principe tiers du droit religieux. Il faut quelqu'un qui garantit la parole. En droit

partir de trois « personnes ». A deux, seule la force peut régler un conflit. Faut-il un arbitre ? La troisième « présence », est alors un principe tiers (une règle hétéronome : hetero nomos par opposition à l’auto nomos). Celui-ci n’est pas que l’arbitre. Par exemple, dans le domaine du droit religieux : il faut Dieu, qui pose la règle. Il faut donc quelqu’un qui pose le principe tiers. Dieu est ainsi le principe tiers du droit religieux. Il faut quelqu'un qui garantit la parole. En droit

concernant les ouvrières sont prises par les chefs de division qui ne disposent pas d’informations suffisantes, délibérément soustraites par les chefs de section. Par conséquent, la règle impersonnelle apparaît pour les chefs de division, le seul procédé rationnel de décision même si celle-ci est inadaptée. La règle impersonnelle, décidée par l’échelon supérieur et appliquée par l’échelon inférieur ne pourra faire l’objet de conflits directs avec la haute hiérarchie. La discrimination entre services

que les commissions permanentes sont coauteurs, avec le Président de la République, des décrets de nomination édictés sur le fondement de l’article 13, alinéa 5. L’intervention des commissions permanentes, dans ce cas, n’est pas une règle de procédure mais bien une règle de compétence43. La même démarche, consistant à appliquer les critères d’identification d’un auteur, peut être menée face à une disposition législative comme l’article L. 1111-4 du code de la santé publique. Pour l’appréhender, diverses

de l’autonomie morale à la fiction du contrat social », Lectures I (Autour du politique), Paris, Seuil, p. 196. 2 « Le juste entre le légal et le bon », Lectures I, p. 183. 1 moderne dans la mesure où il permet de fonder la morale sur une règle simplement formelle de la raison, nous dirons qu’est moralement « bon » ce qui se laisse élever à l’universel sans contradiction. En vertu du renversement opéré dans le chapitre II de l’Analytique de la raison pratique pure, les concepts du Bien

et, à ce titre, une moralité objective, réglée de façon stricte par des prescriptions qui sont formulées sous formes de rituels ne souffrant aucune transgression. De tels impératifs prennent leur source dans les croyances religieuses du groupe, à partir d’une partition rigoureuse entre le permis et le défendu, sans que ces normes de vie collective, fortement coercitives et protégées par leur dimension sacrée, ne renvoient à une dimension temporelle autonome et, a fortiori, à une conscience personnelle