La Regle Autonome Et La Regle Heteronome

approfondit la commercialisation de la microfinance et l’écarte de façon quasi irréversible de l’équilibre éthique. La résilience est presque nulle dans ce cas. La microfinance bancaire correspond à l’intervention directe (unité intégrée, filiale autonome, société de service en microcrédit) ou indirecte (diverses formes de partenariat avec des IMF) des banques en microfinance. Nous montrons que si la théorie des coûts de transaction de Williamson permet d’expliquer ces formes d’intervention, la théorie

ou des groupes d’États au niveau international. Chacun de ces différents types de médiation a, peu ou prou, ses règles propres, ses procédures spécifiques, sa logique interne au point qu’il serait illusoire de penser que toutes ces médiations hétéronomes, voire antinomiques, correspondent à la même notion et à la même réalité(15). À une époque où la médiation se développe tellement vite sous des formes si différentes et de manière parfois anarchique, cette typologie permet de les appréhender de

extérieure. B / La méthode de la sociologie selon DURKHEIM Durkheim a aussi indiqué les règles à suivre. On peut distinguer deux étapes : une étape d'observation et une d'explication. La phase d'observation doit obéir selon Durkheim a une règle essentielle, « il faut considérer les faits sociaux comme des choses ». On a reproché à Durkheim cette formule car les phénomènes sociaux sont produit par des êtres humains qui ne sont pas des choses. La formule de Durkheim vient de ce que pour lui

artefact est un produit de l’activité d’un être vivant qui exprime l’une des propriétés fondamentales de tous les êtres vivants ; celle d’être des objets doués d’un projet, que nous appellerons la téléonomie (…) tout projet résulte de déterminisme autonome, (…), d’agents extérieurs capables d’entraver ce développement (…) non de lui imposer (…) son organisation » indique J. Monod42 en reliant « téléonomie » et « projet ». Les sciences des organisations sont alors considérées comme devant se consacrer

trompent quand ils se croient libres ; car cette opinion consiste en cela seul qu’ils sont conscients de leurs actes et ignorants des causes qui les déterminent » (Éthique, II, 35, scolie) 19. Pour davantage de détails sur les mécanismes affectifs hétéronomes de constitution des relations d’objets présentés dans la partie III de l’Éthique, voir par exemple Frédéric Lordon, « Conatus et institutions », L’Année de la régulation, 7, 2003. 20. Frédéric Lordon, L’Intérêt souverain, op. cit. 21. Frédéric Lordon

communs avec les deux types-idéaux. Avec l’hétéronomie d’abord : d’une part, il existe rarement une unanimité totale, mais sur presque toutes les questions, une majorité et une minorité, si bien que pour la minorité, les lois sont nécessairement hétéronomes ; d’autres part, les lois sont faites non par les sujets, mais par leurs représentants […]. De plus, il existe certains traits communs avec la démocratie, notamment dans la mesure où ceux qui émettent les normes sont élus et tiennent compte de la

théories de l’art pour l’art, relayées par les formalismes modernistes, affirment que l’art véritable ne doit se préoccuper que de questions qui le concernent intrinsèquement en tant que peinture, sculpture ou littérature, et non de buts politiques hétéronomes ; la théorie de l’art pour l’art relayée par les formalismes modernistes affirme qu’il ne tire sa légitimité que de lui-même. Le xxe siècle a été marqué par la tension entre cette conception formaliste de l’art et l’idée contraire d’un art politiquement

communs avec les deux types-idéaux. Avec l’hétéronomie d’abord : d’une part, il existe rarement une unanimité totale, mais sur presque toutes les questions, une majorité et une minorité, si bien que pour la minorité, les lois sont nécessairement hétéronomes ; d’autres part, les lois sont faites non par les sujets, mais par leurs représentants […]. De plus, il existe certains traits communs avec la démocratie, notamment dans la mesure où ceux qui émettent les normes sont élus et tiennent compte de la

métaphysique intérieur ne s’arrête jamais ». Il y a un tic-tac de l’abîme, venant du fondement qui correspond au tic-tac extérieur des objets techniques. ( Le tournant métaphysique est écrit bizarrement dans le §18 qui est court. En 4 pages, tout est réglé, on suppose qu’on a accès à la volonté. Sp ne semble en mesure aller plus loin dans une sorte de déduction de son principe = il impose. Il le dit ; ca ne peut pas être déduit sinon on est dans le fil conducteur de la représentation et on est enfermé

particulier, « consulter » ce livre pour déterminer l'opinion de l'auteur sur une question isolée, par exemple sur la cause du cycle de la conjoncture : le chapitre consacré aux crises ne donne pas, par lui seul, cette réponse, car il est un élément non autonome d'une longue chaînes d'idées. Sa lecture isolée ne laisse après elle que des questions sans réponse et des objections patentes. Celui qui croit pouvoir tirer quelque profit de cet ouvrage doit le repenser. L'indication suivante lui sera utile. Le