La Recherche Scientifique Peut Elle être Désintéressée

Chapitre 1 : La vérité – La raison – La croyance 1) La recherche de la sagesse A partir de l’étymologie du mot philosophie : Philo : celui qui aime, Sophie (Sophia) : la sagesse= savoir =ordre de la connaissance, la vérité, salut= ordre de l’action, bien agir. Chez les grecs anciens : cohésion entre savoir et salut : si on sait, on agit pour le bien, contre le mal Pythagore aurait inventé la philosophie=modestie, humilité, recherche de la connaissance Opposition avec les sophistes qui se

sujet Pour définir les termes du sujet, il faut rechercher a) L’étymologie b) Les synonymes et antonymes c) Les différents emplois du mot a) Philosophie : Amour de la sagesse, amour du savoir Philia : amour au sens de l’amitié Sophia : sagesse b) Utile : Utilitaire= intérêt pratique, matériel Avantageux= intéressé Sert à qqe chose Inutile -> désavantageux ⇒ ne sert pas ⇒ désintéressé=positif (ne recherche pas son profit personnel) 3 – Axes de réponse

faut sans cesse décomposer un mot en ses syllabes ou ses lettres - partie analytique - mais il faut aussi être capable de combiner ces mots pour faire des phrases douées de sens - partie synthétique. Tout cela concerne la raison dans sa signification théorique ou spéculative c'est-à-dire dans la mesure où elle est capable de connaissance. Mais la raison a aussi une visée d'ordre pratique ; on peut même soutenir qu'elle est apparue d'abord pour s'adapter à l'action et la permettre. (cf. Bergson, txt

« Il faut distinguer deux faces sous lesquelles la science se présente à nous depuis qu'il y a des hommes qui pensent et qui s'étonnent devant le mystère des choses. D'une part, il y a un instinct profond qui nous pousse vers la recherche de la vérité, un désir insatiable de connaître et de comprendre. Noble instinct, sublime désir ! Ils tendent à une conquête physique par l'intelligence, à une ascension spirituelle qui permette à l'esprit de dominer la matière. Mais il y a d'autre part un autre

à l'honneur. C'est que la dissociation semble s'accroître entre l'œuvre poétique et l'activité d'une société soumise aux servitudes matérielles. Ecart accepté, non recherché par le poète, et qui serait le même pour le savant sans les applications pratiques de la science. Mais du savant comme du poète, c'est la pensée désintéressée que l'on entend honorer ici. Qu'ici du moins ils ne soient plus considérés comme des frères ennemis. Car l'interrogation est la même qu'ils tiennent sur un même abîme

15 000 € par an d'une entreprise locale. Le nom de cette entreprise est inscrit sur un des panneaux du stade. Le don n'est que « signé » par l'entreprise et le dispositif du mécénat est applicable. La contrepartie offerte par l'association ne peut pas être assimilée à une prestation publicitaire Une association sportive amateur est qualifiée pour jouer un tour de coupe de France contre un club professionnel. La rencontre devient de ce fait un événement médiatique. Pour profiter de l'événement, une

bonheur n'étant selon Kant qu'une conception empirique et irrationnelle. Selon Kant l'action morale doit être jugée non pas en fonction de son résultat mais selon ses motivations ; si la volonté qui la commande est bonne, l'action est moralement juste. L'impératif catégorique de Kant consiste en l'accomplissement du devoir, c'est-à-dire que l'action juste est inexorablement gratuite et désintéressée. L'acte gratuit est selon Kant possible du fait même de la liberté humaine. En effet, bien que l'opinion

connaissance désintéressée puisse servir quelque chose de juste, donc dans l'intérêt de tous. Mais l'espoir relève de l'imaginaire, de ce qui pourrait arriver et rien ne garantit l'utilisation qui se sera faite de ce savoir, si tant est qu'il sera un jour découvert. La différence qui existe entre l'inutile et le superflu est que l'inutile ne rend pas service, ne sert à rien tandis que le superflu est en plus en trop. Alors, même si la philosophie est la recherche d'un savoir inutile, peut-elle être utile

par exemple, l’enfant qui regarde les ronds à la surface de l’eau après avoir jeter des cailloux regarde « le spectacle de sa propre activité ». (b) Se libérer de l’emprise des pensées sur nous (les extérioriser, les exprimer, les réaliser) On peut penser que le travail permet de se libérer des contraintes naturelles. Se libérer dit HEGEL c’est imprimer les caractères de l’esprit dans le monde extérieur. Le sujet veut transformer les caractères hostiles de la nature pour s’y reconnaître dedans

De nos jours, et dans l’état actuel des choses, lorsque l’on veut envisager la question de la relation entre la science et la religion, on peut sentir une crispation dans la réaction de l’opinion commune ; cela apparait comme un sujet scabreux, épineux, où l’opposition semble être consommée : l’esprit doxatique voit en les sciences et les religions deux entités contraires, opposées. En effet, comment, au premier abord, ne pas considérer comme systèmes inverses de pensée deux cosmologies dont l’une