La Peur Selon Sartre

temps, nous étudierons la possibilité de l’existence d’un autre qui est moi, et donc l’existence de l’inconscient. Enfin nous irons jusqu’à nous demander si reconnaitre l’existence de l’inconscient ne revient pas à abdiquer sa responsabilité. Selon Descartes, « Je suis, j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit ». Quand je pense je ne peux pas douter que je pense et que je suis. Il suffit de penser et de se penser pour réaliser l’existence

surtout, nous nous interrogeons, seuls face à nous-mêmes, sur le sens de notre existence, sur la mort, que nous en venons presque à désirer tant l’angoisse est troublante et oppressante. Elle se distingue de la peur en ceci qu’elle n’a pas d’objet précisément déterminé : on peut avoir peur d’un individu menaçant par exemple, ou d’un évènement présent ou futur (une compétition, une agression physique). L’angoisse a un caractère moins déterminé, elle se ressent face à soi-même et non par rapport aux

résultat de mauvaises habitudes mentales – soit d’un défaut de méthode, lequel me pousse à juger par ouï-dire ou à affirmer hâtivement ce que pourtant je ne suis pas en mesure de savoir. En un mot, s’il arrive que l’on juge par « prévention » (selon une idée préconçue) ou par « précipitation » (de manière irréfléchie), cela reste accidentel et non pas volontaire, car l’unité de la conscience exclut, par définition, la possibilité de refuser ce que l’on sait. Conclusion et transition La vérité

limite au cadre de nos décisions et de nos contraintes. «  Croire au destin, c’est perdre la liberté ». 1) Déterminisme et Fatalisme Les philosophes grecs firent l’opposition entre liberté et déterminisme. Ainsi le déterminisme est une doctrine selon laquelle tous les éléments de l’univers et en particulier les actions humaines ont les mêmes effets dans les mêmes conditions. Le déterminisme fut d’abord inspiré par la nature et fut par la suite appliqué à l’homme. L’homme est alors soumis comme

Le mur, Jean-Paul Sartre (21 juin juin 2005) Le récit est raconté par un prisonnier qui vient d’être arrêté avec d’autres, le premier Tom, membre de la brigade internationale et Juan qui prétend ne pas faire de politique comme son frère José selon ce que nous apprend l’interrogatoire de l’un et de l’autre. Cet interrogatoire permet de savoir que le narrateur s’appelle Pablo Ibbieta. Il est accusé d’avoir caché Ramon Gris du 6 au 19 d’un mois et d’une année inconnus, ce qu’il nie. En réalité, l’interrogatoire

philosophie politique traite ces questions de manière normative, se demande qui doit gouverner. A la question du pouvoir va s’en ajouter une deuxième, celle de la justice. On peut parler de légitimité. La justice se définit de différentes manières selon les penseurs. On peut réfléchir à la place de la justice, à la relation entre justice et pouvoir. Le pouvoir politique peut-il faire régner la justice ? Est-ce que c’est du pouvoir politique qu’il faut attendre la justice ? Le pouvoir est-il un danger

point de le redouter ? Le regard d'autrui peut-il être faussé? Avons toujours et malgrè tout notre liberté? Craindre, c'est être saisit par la peur: redouter. Avoir peur c'est être menacé bien que l'on peut avoir plus de peur que de mal. Par conséquent, au cas où l'illusion du mal à venir n'est pas démontrée, avoir peur du regard de l'autre c'est le considérer comme mal. Il n'y a donc aucune acceptation de quoi que ce soit à craindre quelque chose. C'est d'une certaine façon la

représentation de la réalité, ainsi en prenant conscience de cette souris sous l'armoire, notre conscience la rend grosse, méchante et agressive tel un monstre, cette déformation engendre alors un sentiment de peur. En plus de ne pas représenter la réalité, la conscience l'interprète selon les données dont elle dispose, en grande partie tirées de notre expérience personnelle, notre vécu souvent enfoui dans notre mémoire, mais aussi d'à priori et de préjugés. Les préjugés dont notre mentalité est

cette incertitude. Le sujet est disqualification du monde. Le sujet n'est pas avant le monde (ni en même temps), c'est bien l'inverse dit Merleau-Ponty. Et c'est donc de lui que la philosophie doit partir, c'est lui la véritable "transcendance". Selon Merleau-Ponty, toute philosophie, même la plus sceptique, porte en elle le monde sensible comme "assise de la vérité". Ainsi il semblerait que "c'est par emprunt à la structure monde que se construit pour nous l'univers de la vérité et de la pensée"

notre absence de personnalité. Les valeurs, homme est le seul être capable de ne pas vivre simplement en fonction de ses instincts, de ses pulsions mais d'instaurer un mode de vie conforme à des valeurs telles que la justice ou la paix qui vivent selon la loi du plus fort le monde est étonnant parce qu'il est organisé et ordonné, les planètes reviennent au même endroit au mm près, les êtres vivants sont organisés de façon complexe alors qu'à priori le monde devrait être un chaos total. Les