La Passe du diable

songer au salut. On cherchait à christianiser la société par les méthodes différentes y compris la carotte comme le bâton. Celui-ci était le Satan. Ce personnage était pleinement exploité par l’Eglise déjà vers l’An Mil. Étant un fléau de Dieu, le diable avec son armée de démons régnait dans l’enfer. Mais comme c’était lieu sans espoir, la société est devenue impitoyable et invivable. Dès l’An Mil l’histoire qui s’étiolait, redémarrait. La vie terrestre commençait à être vue comme le début du chemin

TEXTE: La Mare au Diable, George Sand (1846) FRANÇAIS 362: Littérature des XIXème et XXème siècles 1. La forme La Mare au Diable est un court roman de Georges Sand en 1846. C’est une histoire pastorale de la région de Sand, la berrichonne, et aussi un roman «régionaliste», «champêtre», «pastoral» ou «paysan» d’après ses critiques. 2. Eléments du texte Personnages centrales -Germain: le personnage central, un laboureur veuf chez son beau-père, Maurice, dont la fille était épouse.

n'était jamais incommodé du soleil : huit jours après ils furent tous deux revêtus d'un san benito, et on orna leurs têtes de mitres de papier : la mitre et le sanbenito de Candide étaient peints de flammes renversées, et de diables qui n'avaient ni queues ni griffes; mais les diables de Pangloss portaient griffes et queues, et les flammes étaient droites. Ils marchèrent en procession ainsi vêtus, et entendirent un sermon très pathétique, suivi d'une belle musique en faux-bourdon. Candide fut fessé en

n'était jamais incommodé du soleil ; huit jours après ils furent tous deux revêtus d'un san-benito, et on orna leurs têtes de mitres de papier : la mitre et le san-benito de Candide étaient peints de flammes renversées et de diables qui n'avaient ni queues ni griffes ; mais les diables de Pangloss portaient griffes et queues, et les flammes étaient droites. Ils marchèrent en procession ainsi vêtus, et entendirent un sermon très pathétique, suivi d'une belle musique en faux-bourdon. Candide fut fessé en

Retournant à noz moutons , je vous dictz que par don souverain des cieulx nous a esté reservée l'antiquité et geneallogie de Gargantua plus entiere que nulle aultre, exceptez celle du Messias, dont je ne parle, car il ne me appartient, aussi les diables (ce sont les calumniateurs et caffars) se y opposent. Et fut trouvée par Jean Audeau en un pré qu'il avoit près l'arceau Gualeau, au dessoubz de l'Olive, tirant à Narsay , duquel faisant lever les fossez, toucherent les piocheurs de leurs marres un

dictionnaires , qui garde des traces de son lourd passé. De manière commune, le sens attribué aux mots « sorcier » et « sorcellerie » est très négatif : personne qu’on croit en liaison avec le diable et qui peut opérer des maléfices. Les sorcières étaient souvent craintes pour leurs pouvoirs dangereux et les avantages qu’elles pouvaient obtenir était plus souvent d’expédier vos ennemis dans l’au-delà que de répandre la charité et l’amour. Leur alliance avec le diable fut évidemment la principale raison des

depuis son arrivée il ne m'a point entretenu ; mais, par précaution, je t'apprends, inter nos, que tu vois en Dom Juan, mon maître, le plus grand scélérat que la terre ait jamais porté, un enragé, un chien, un diable, un Turc, un hérétique, qui ne croit ni Ciel, ni Enfer, ni loup-garou, qui passe cette vie en véritable bête brute, en pourceau d'Epicure, en vrai Sardanapale, qui ferme l'oreille à toutes les remontrances chrétiennes qu'on lui peut faire, et traite de billevesées tout ce que nous croyons

LECTURE ANALYTIQUE : Chapitre 6 de Candide, « L’auto-dafé » Introduction La scène se passe au Portugal, à Lisbonne, après un tremblement de terre. Candide et  Pangloss vont être exécutés. Candide a déjà été confronté à un certain nombre de situations douloureuses comme l'enrôlement, la guerre, la cruauté humaine, les retrouvailles avec un Pangloss défiguré, la tempête, le tremblement de terre de Lisbonne. On le retrouve ici aux prises avec l'inquisition.  Le chapitre raconte avec une tonalité

MORT Ce livre magnifique qui utilise une trame policière (c’est un giallo), n’est qu’une longue méditation de SCIASCIA. A nous lecteurs de nous y retrouver, de suivre le dédale de l’action et des idées et allusions. La scène se passe en 1989, date du bicentenaire de la Révolution Française, dans une ville d’Italie du Nord, non précisée mais esquissée par la Fête que la Société culturelle municipale donne en l’honneur d’un des siens, le Comte de Borch, et par la présence dans la

bouleversements sociaux et culturels, le roman québécois se transforme de fond en comble au cours des années 1960. Du roman du terroir, qui promeut et idéalise les valeurs traditionnelles de la terre, de la famille, de la langue et de la religion, on passe à une littérature de contestation, qui attaque systématiquement la morale et le mode de vie sur lesquels reposaient la société québécoise jusque dans les années 1950. C'est dans cette optique que Marie-Claire Blais écrit, en 1965, Une saison dans