La Meditation Nietzsche

l’usage compulsif du téléphone portable. C’est pourquoi les philosophes, souvent technophobes, privilégient ce que les Grecs appelaient la skole, que l’on traduit par loisir et qui, loin d’être un moment de paresse, constitue un temps propice à la méditation.* Il faut reconnaître, qu’a priori, travailler n’est pas une partie de plaisir : cela nous impose un rythme de vie, des contraintes et des efforts physiques et intellectuels réguliers. Il réduit aussi notre temps d’oisiveté, c’est pourquoi le travail

On doit à Aristote les premiers traités de psychologie. Ame : Dans l’Antiquité, Aristote voit dans l’âme la forme du corps, tandis que les atomistes soutiennent que l’âme est composée d’atomes, comme n’importe quel objet. A l’époque moderne, Nietzsche rapproche, lui aussi, l’âme et le corps. Ainsi, toute une réflexion nous signale que le corps n’est nullement l’autre de l’esprit. « [L’âme] est la forme d’un corps naturel ayant la vie en puissance […]. L’âme n’est donc pas séparable du corps »

l’homme, et au-delà tout être doué d’une mémoire et| |d’une faculté anticipative conscientes : alors disparaîtraient incontinent et le passé, et l’avenir. Si n’existaient dès lors | |plus que des minéraux, des végétaux et de ces animaux moyens que Nietzsche disaient être « attachés au poteau du | |présent »[15], alors il n’y aurait plus que le présent…, et donc plus de temps ! | |   Imaginons que d’aventure Cronos engloutisse en un instant

S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné

Dortier appelle « un quotidien ré-enchanté » (1998 : 21). 10Le spectacle de danse contemporaine relève de cette socialité « romantique » et de ces activités « inutiles » qui autorisent une expérience sensible, un vécu émotionnel, un imaginaire, une méditation. De plus, il met en scène, en général, des singularités physiques et psychologiques, le quotidien, nos gestes ordinaires, ces petits riens dont la répétition symbolise toute la dérision et le tragique de l’existence. 11C’est à partir de ces éléments

virulence à Descartes de ne plus avoir besoin de Dieu, une fois qu'il a démontré rationnellement son existence et de privilégier de façon excessive le développement des sciences et des techniques, la recherche du bonheur terrestre, au détriment de la méditation religieuse et de la préoccupation du salut. Le Dieu des philosophes n'est qu'un concept, une froide abstraction qui n'a rien à voir avec le Dieu, sensible au cœur, de la religion. Et Bergson, non sans humour, note que, si le Dieu des philosophes

une tentative de renouvellement (matrice // règles grecques). On remet en question le paradigme hérité des Grecque.  « Invention du sujet » La crise trouve sont point de départ en les textes de Descartes. « Discours de la méthode », « Méditations ». Montaigne (1532-1592) : - Prend acte du DOUTE généralisé face à cette crise sans précédent. - LA crise du passage du monde clos à l’univers infini. // Pyrrhon. - Les Essais : plus de paradigmes, envie de l’homme

était le lieu d'une triade: elle, lui et moi, dans un dialogue pressant ." (p.55) Ce discours métadiégétique conforte notre commentaire où nous précisons que le "moi" se confirme dans son rôle de personnage-narrateur entreprenant ses séances de méditation et que cette phrase tente de sceller : "Je les vis, je nous vis ensemble" (p.56). Phrase qui s'énonce en deux temps : d'abord le narrateur se présente seulement comme témoin du spectacle d'où il est exclu, en vertu de la distance qui sépare le

certaine mesure affirmer – l’animalité de l’homme revient, peut-être, non à nier mais du moins à ramener à plus de modestie l’idée que nous nous faisons de notre liberté. La question du corps et ses enjeux Si je me découvre au terme de cette deuxième méditation comme conscience, faut-il pour autant me réduire à celle-ci ? Ne suis-je que cette conscience ou, dans les termes de Descartes, une chose pensante ? Il n’est pas besoin de réfléchir longtemps pour voir combien une telle réduction est absurde, contraire

............................................................................................................................ 25 ANNEXES ..................................................................................................... 26 NIETZSCHE - ZARATHOUSTRA - Des poètes NIETZCHES P 155............................ 26 EXTRAITS DU POINT DU DIABLE - JULIEN BLAINE EDITIONS AL-DANTE .......... 28 EXTRAITS LE PHARE DES EAUX ET DE LA TERRE - JEAN PAUL CURNIER ............ 31 LE VIADUC LE CORBUSIER