La Meditation Nietzsche

contre l’individu ; désir assimilé au « monotone instinct sexuel »: le désir est ce par quoi l’Homme est soumis à son corps (instincts, désirs), au « vouloir-vivre » : volonté cosmique morbide : absurde tendance à continuer aveuglément la vie ≠ Nietzsche : le désir n’est pas l’instinct. Transmutation des valeurs : du corps plombé par la mort (le « vil plomb des instincts ») au « gai savoir du désir » (corps souple et dansant)   Synthèse : l’homme est un être de désir : plutôt qu’arracher tous

». Selon Avner et Noémie Ziv (1980), cette affirmation serait l’assise sur laquelle la majeure partie des théories cognitives se construit. Au cours des XIXe et XXe siècles, le rire est apparenté à la plus grande des sagesses. Pour Friedrich Nietzsche et Vladimir Jankélévitch, l’humour permet à l’homme de prendre conscience de soi, de s’élever, socialement et intellectuellement, en dépassant sa condition. En prenant conscience de soi, on prend conscience de l’autre. Le rire participe dont à

de droit est la combinaison de ces deux conceptions. L’Etat de droit On confond souvent l’Etat et les hommes d’Etat, et l’on associe le pouvoir d’Etat aux dérives despotiques observées tout au long de l’histoire des peuples. C’est ainsi que Nietzsche peut écrire : « Etat est un monstre froid, et voici le mensonge qui s’échappe de sa bouche : « Moi l’Etat » je suis le peuple ». (Ainsi parlait Zarathoustra). Pourtant l’Etat moderne se définit par des institutions qui ont pour fin de limiter le

(1882), livre cinquième, trad. H. Albert, revue par J. Lacoste, in Œuvres, © Éditions RobertLaffont, coll. Bouquins, 1993, pp. 354-355. Problématique concernée. H ÉLOÏSE – Qu’est-ce que cela signifie ? Alibi du nombre 22 Nietzsche ➤ V ICTO R – Je ne sais pas si c’est pessimiste, mais en fin de compte, cette conscience, je ne la sens plus trop. Identification d’une erreur méthodologique (obstacle). Identification du traitement réussi d’un obstacle (résolution)

Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition, de création ou de méditation sur des concepts. À la différence des sciences naturelles, des sciences

aspire à revenir. Mémoire comme origine de la création. Platon rapport fureur, génie et folie, Aristote l’envoie dans le domaine de la rationalité scientifique. Rufus d’Ephèse. Imagination séduisante mais dangereuse, perçue du côté du funèbre = méditation sur la mort. La période du christianisme et du MA : Haut MA : anachorèse : On se retire dans le désert pour rompre avec la société : les anachorètes font l’expérience d’une Mélancolie particulière = acedia. Acédie est mentionnée par Dante au chant

métapsychologie, quand il allègue un principe de plaisir, dont le principe de réalité n'est qu'une transformation plus modeste. Du reste, le plaisir ne sollicite pas uniquement les visions unitaires et rationalistes. C'est encore à lui que, chez Sade, Nietzsche et Gilles Deleuze, s'alimentent les courants antiplatoniciens qui, dans l'épistémologie comme dans l'ontologie, soulignent la force créatrice de la perversion, et sont plus attentifs à la singularité des événements et des « séries » qu'à l'universalité

l’absurde ne nous ont pas manqué. Mais, finalement, leur grandeur se mesure à ce qu’ils ont refusé les complaisances de l’absurde pour n’en garder que les exigences. Ils détruisent pour le plus, non pour le moins. « Ceux-là sont mes ennemis, dit Nietzsche, qui veulent renverser, et non pas se créer eux-mêmes. » Lui renverse, mais pour tenter de créer. Et il exalte la probité, fustigeant les jouisseurs « au groin de porc ». Pour fuir la complaisance le raisonnement absurde trouve alors le renoncement

exploitées pour terroriser les hommes. Mais ce sont Marx, Nietzsche et Freud qui, dans les temps modernes, ont été les adversaires les plus virulents de la religion. Pour Marx, elle est l’ « opium du peuple » qui permet d’oublier la misère réelle en faisant miroiter un improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion qui infantilise les croyants en prétendant qu’un Père bienveillant veille sur chacun d’entre nous. Pour Nietzsche, « Dieu est mort », et c’est nous qui l’avons tué

universelle. D'autre part, le mobilisme, thèse soutenue par Héraclite qui disait « On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve. » insiste sur la constante mobilité du monde sensible. C'est ce que Descartes met en évidence dans sa seconde méditation avec l'exemple du morceau de cire. La certitude sensible qu'il avait en observant un morceau de cire, sa couleur, son odeur etc. est mise en doute dès lors qu'il l'approche du feu : le morceau de cire a changé de forme, de matière, d'odeur. Il se