La Matière Suffit Elle à Expliquer La Nature Des Choses

À propos de La Vie heureuse de Sénèque Avant-propos Ce texte de Sénèque — vraisemblablement écrit autour de l'année 58 après JC — peut surprendre par sa forme peu systématique. S'adressant à son frère Gallion, et au-delà de lui au lecteur, son discours a plus le style informel de la conversation que la rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci

similitudes rapprochent l’homme et l’animal. La science retrace un passé commun qui explique les traits physiques semblables, par exemple entre l’homme et le singe. Ceux-ci ont, comme l’homme, des capacités cognitives, des modes de communication ou une organisation communautaire. Cependant, de nombreux critères peuvent les éloigner : l’utilisation du langage comme manifestation de la pensée, le raisonnement, la distance entre nature et culture, la notion d’inconscient ; tant de concepts qui alimentent une

monde et d’agir ? mercredi 5 décembre 2012, par Robert Paris Pourquoi avons-nous besoin de philosopher et ne pouvons-nous simplement nous contenter d’observer le monde et d’agir ? Bien des gens sont gênés à l’idée de devoir philosopher. Ils ont l’impression qu’on leur demande d’adhérer à une religion avec des préceptes arbitraires indiscutables, injustifiables, venus de l’extérieur de leur expérience et qui leur sont parfaitement inutiles. La complexité de lecture des philosophes leur semble prouver

CIVILE A côté des obligations contractuelles qui naissent d'un contrat entre deux ou plus parties, il existe des obligations légales qui naissent à raison d'une règle de droit ; exp : un contrat de vente. Il existe deux catégories d'obligations légales : les principales sont dites délictuelles ou quasi-délictuelles, elles se situent aux articles 1382 & 1383 CC. Ces obligations consistent en la réparation d'un dommage, le responsable est obligé de verser des dommages et intérêts à la victime. À côté

oct 2007 par Simone MANON           La conscience est un pouvoir de représentation. « Avoir conscience qu’il y a une personne dans la pièce » ; « être conscient de ma joie » signifie que j’ai la connaissance d’une présence dans l’espace ou de mon état moral. Je m’en aperçois ; je me les représente. La conscience est une expérience de présence à soi, aux autres et aux choses enveloppant une connaissance d’elle-même. L’étymologie en témoigne. Le mot est formé de science et de cum (avec). La conscience

d’adaptation parfaite à sa fonction et de réussite. Qui éveille une idée de grandeur, d’importance. 2. Définitions de la littérature architecturale : Vitruve, « Les deux livres de l’architecture » p.102, chapt. 1.D, Livre 3 : « Il paraît encore par là que les proportions de membres d’Architecture n’ont point une beauté qui ait un fondement, tellement positif, qu’il fait de la condition des choses naturelles, et pareil à celui de la beauté des accords de musique, qui plaisent à cause d’une proportion

L'explication de texte Nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentuée sous l'influence du langage, car les mots (à l'exception des noms propres) désignent tous des genres. Le mot, qui ne note de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal, s'insinue entre elle et nous, et en masquerait la forme à nos yeux si cette forme ne se dissimulait déjà derrière les

Descartes Discours de la méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences 1637 PhiloSophie © décembre 2010 Table des matières Préambule ................................................................................. 3 Première partie ......................................................................... 4 Seconde partie .......................................................................... 11 Troisième partie ......................................

Il n’est pas évident de cerner la différence entre l’homme, l’animal et la machine. Il en va même de se demander s’il y a plutôt une différence ou une ressemblance entre ces trois entités. Plusieurs philosophes et intellectuels se sont penchés sur la question, nous aurons notablement étudié la position de René Descartes et Julien Offray de La Metterie dans leurs deux œuvres respectives "Discours de la méthode" et "L’homme-Machine" où, même si l’un élabore un certain prolongement de l’idée de

| |Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque | |Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi | |Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm | |