La Culture Mauritanienne

de vue culturel (culture nationale, professionnelle, d’entreprise, etc.), ou entre équipes d’organisations partenaires, relevant d’univers culturels différents. L’interculturalité est donc au cœur de l’action de coopération. Pourtant, elle est peu ou pas posée en tant que telle, malgré les fréquents malentendus et incompréhensions mutuels. Ne faut-il pas expliciter cette dimension, pour construire ensemble des modes de management négociés, ancrés dans les ressources des cultures ? Groupe de recherche

même langue ? Utilise-t-elle deux façons de parler en présence de sa fille, une que celle-ci comprend et l’autre non ? De même, un nom de nationalité pour désigner une langue induit parfois une interprétation erronée. Pour un enfant qui dit parler mauritanien chez lui, l’arabe classique, langue officielle, ou l’arabe hassaniya, langue dominante dans ce pays, ne s’imposent pas comme la référence première en contexte orléanais où ce sont plutôt le peul, le soninké, voire le wolof, qui sont représentés

plus importants (y compris dans le système scolaire) - Les migrations clandestines ne sont évidemment pas comptabilisées.  Par ailleurs, il faudrait inclure l’espace méditerranéen dans un espace plus large : par exemple, de nombreux Maliens et Mauritaniens traversent le Maroc pour se rendre en Europe, l’espace méditerranéen étant un lieu de transit de et vers d’autres espaces. Analyse d’une carte des flux   On constate un système complètement dissymétrique avec une convergence vers l’Espagne,

Tourisme, culture et développement durable Cette étude a été réalisée dans le cadre du programme “Tourisme, culture et développement” de la Division des politiques culturelles et du dialogue interculturel, Section culture et développement, par Mike Robinson et David Picard. Le professeur Mike Robinson est titulaire de la chaire d’études sur le tourisme et Directeur du Centre d’études sur le tourisme et le changement culturel de l’Université Hallam de Sheffield (Royaume-Uni). David Picard est chargé

l’actuel Mali jusqu’à Tombouctou, la Mauritanie et le Sahara espagnol. Le roi n’y renonce pas définitivement mais considère que l’indépendance immédiate est préférable. L’Istiqlal crée, dans le Sud, une armée de libération marocaine comprenant des Mauritaniens et des Sahraouis, membres de tribus nomadisant à travers ces territoires et partisans d’un « Grand Maroc ». Cette armée irrégulière envahit le nord de la Mauritanie en 1960, au moment de son indépendance, puis, en janvier 1969, contraint les Espagnols

CHEIKH AMADOU BAMBA ET LE MOURIDISME SENEGALAIS ­ Ethiopiques ­ Revue negro­africaine de littérature et de philosophie. [  Article publié sur http://ethiopiques.refer.sn  ] 2. Culture et Civilisations  CHEIKH AMADOU BAMBA ET LE MOURIDISME SENEGALAIS Par Ferdinand Dumont Ethiopiques numéro 12 octobre 1977  revue socialiste  de culture négro­africaine Auteur : Fernand Dumont Ahmadou Bamba fut, au début de notre siècle, le « pôle spirituel » (qutb) de foules sénégalaises de plus en plus nombreuses, att

„avait des savants et même des Awliya qui passent inaperçus à cause de leur humble tenue car les mauritaniens étaient des bédouins du désert.Cheikh Ahmadou Bamba aimait leur compagnie et se chargeait de leurs besoins. Il a bénéficié par eux de certaines techniques poétiques et certaines précisions doctrinales dans le Tawhid qui lui ont assurés une certaine suprématie en la matière car les mauritaniens sont incontestablement les plus qualifiés des arabes et des non arabes dans les disciplines islamiques

serait plus appropriée. Par exemple, les sites archéologiques du IVe au XIe siècle dans la moyenne vallée du fleuve Sénégal pourraient être classés dans la période préétatique de la phase des Dia-Ogo. Ces définitions seront affinées par l'étude des cultures céramiques associées aux différentes ethnies qui ont peuplé la Sénégambie. 2-2/ Période Moderne La période des Temps Modernes est mieux connue. Elle s'étend de 1590 à 1850 ap. J.C. C'est-à-dire de l'arrivée des Portugais à la colonisation.

se développer, amenant Solon (à partir de 592 avant notre ère) à promulguer des réformes, dont les premières sont l'abolition de l'esclavage pour dettes et la restitution des terres aux métayers. Il favorise le partage des terres et encourage la culture de l'olivier et de la vigne, ce qui entraînera un développement important de l'artisanat et du commerce international. Ces hommes sont libres et ont besoin d’aides. Par ailleurs, les plus riches souhaitent se dégager de toute obligation professionnelle

observée en Asie du Sud. Dans les années 1960, la Mauritanie, aux eaux très poissonneuses était le pays dont la plus grande part des protéines consommées provenait de la mer. Suite à la vente des droits de pêche par le gouvernement, les poissons mauritaniens sont vendus sur les marchés occidentaux et ne sont plus accessibles au consommateur local. Tout ceci nous amène à soulever et étudier le problème de la surpêche. Surpêche I-) Définition La surpêche désigne la pêche excessive (légale ou