La Culture Au Pluriel Certeau

objectives, mais aussi le sentiment d’être autorisé (ou pas) à avoir tel ou tel type de pratique culturelle. Les enquêtes montrent en effet que les individus appartenant aux milieux populaires peu dotés en capital culturel considèrent que la « grande culture » (musées, concerts de musique classique, etc.) n’est pas pour eux. Bourdieu a proposé le concept d’habitus pour rendre compte du fait que des dispositions sont intériorisées par les individus et qu’elles génèrent ensuite des pratiques qui sont perçues

les belligérances, de points de vue entre les diverses instances et niveaux énonciatifs du récit renvoient à des cosmologies (manières de dire et de penser le monde, ici, des vivants en fonction — ou non — des morts) hétérogènes et à des savoirs pluriels qui a priori s’excluent, mais qui textuellement coexistent. Étant le lieu d’une dialogie culturelle, dans laquelle savoir psychiatrique et pensée symbolique se dynamisent selon des procédés d’amalgame, de mélange et de repoussoir, le roman est donc

Pour une autre économie de l’art et de la culture Collection « Sociologie économique » dirigée par Jean-Louis Laville avec un Comité éditorial composé de Mark Granovetter, Benoît Lévesque, Enzo Mingione, Richard Swedberg Les mutations contemporaines engendrent une reconfiguration des rapports entre social et économique, qu’il s’agisse des phénomènes de globalisation ou de passage à une société de services. Ces changements de grande ampleur posent de nouvelles questions aux sciences sociales. Ils

des hommes dans les influences d’une culture qui 3 La problématique Roman familial et trajectoire sociale correspond à l'un des courants de l'approche biographique dans le champ de la formation et de la recherche, animé par Vincent de Gaulejac. L'emploi d'un “ nous ” pluriel désigne un collectif qui se réfère à cette même démarche. La pratique que je développe se déroule dans le cadre de mes activités d'enseignement au sein du Service Communication, culture, expression du Cnam et dans diverses

de compétences interculturelles spécifiques. 1 par Bernard FERNANDEZ Docteur en Sciences Humaines Chargé de cours et chargé de mission en Chine Département des Sciences de l’Education, Université de Paris 8 Membre du laboratoire Education et Cultures Consultant et enseignant à Shangai Jianguo Xilu n° 506, House 36 200031 Shangai – Chine e-mail : bfchina@sh163b.sta.net.cn Résumé Parler de pratiques interculturelles, c'est évoquer une hétérogénéité de l'expérience interculturelle (E.I.). Celle-ci

cadres sociaux, va devoir réguler sa construction identitaire. On est dans des sociétés où le sujet doit lui même faire ces preuves, montrer la place qu'il veut prendre alors qu'avant la place nous était assigné. L'identité n'est pas figée, elle est plurielle, va pouvoir changer et se multiplier (mais ça traduira toujours quelque chose de nous) Mécanisme intrapsychique, inconscient Freud : Moi, Surmoi, Idéal du Moi Si on considère l'inconscient, on va être du côté d'une identité qui

revaloriser la part de liberté, d’inventivité et de capacité de jugement des acteurs dans tel ou tel système de contraintes et de déterminations objectives. La vision de l’acteur développée par les sciences humaines est désormais celle d’un individu pluriel, appelé à se mouvoir dans différentes scènes de la vie quotidienne, à recourir à des expériences multiples. Pendant plus d’un demi-siècle et à l’image de la sociologie, la discipline historique telle qu’elle a été développée, par les travaux

De l’usage d’Internet à la « culture de l’écran ». Audrey MESSIN∗ 15 avril 2005 Résumé Dans quelle mesure l’appropriation d’Internet par la génération qui est née et a grandi avec l’audiovisuel dévoile-t-elle une société bouleversée par les TIC ? Ce texte présente notre hypothèse de recherche selon laquelle l’usage social qu’ont les jeunes adultes d’Internet est révélateur d’une « culture de l’écran ». Imbriquée à la « culture juvénile » celle-ci participe aux bouleversements en cours : la familiarisation

Université Mohammed Premier d’Oujda Faculté Pluridisciplinaire de NadorDépartement des Etudes FrançaisesMaster Langues, Cultures Marocaines, EcologieMODULE : AnthropologieAnthropologie du corpsRéalisé par : Supervisé par : Houda IBENKHAYAT ZOUGARI Professeur Okacha BEN EL MOSTAFA Année universitaire : 2019-2020PlanI . Les conceptions

patrimoine ethnologique, l’Association nationale pour la recherche technique (Anrt), la Société Provinciales, le Laboratoire d’anthropologie des institutions et des organisations sociales (Laios) et en particulier Huguette Agamennone, l’UFR Art et Culture de l’Université de Lille III, Eléonore et Bernard Cousin, Corinne Jamet, Marcelle Ridders. Je remercie les nombreuses personnes qui, dans les salons et les colloques, à Nantes, à Paris, à Loches et à Montrésor, ont accepté de me consacrer un entretien