La Croyance Raisonnable

Quelle que soient nos croyances, ou absence de croyance, nous sommes teintés de culture judéo-chrétienne – non celle créée par Dieu mais celle, soi-disant en son nom, enseignée par des hommes pour des hommes. Loin de moi l’idée de nier dieu ; ce n’est pas le lieu et ce serait, de plus, repousser une hypothèse ravissante : se priver de l’unique intérêt que peut avoir la mort puisqu’on va peut-être le rencontrer. Le bonheur semble toujours nous culpabiliser, comme si nous le prenions à quelqu’un d’autre

l’enquête de ce que je suis = recherche la plus importante. Charles de Bovelles (1479-1553) « L’âme raisonnable recueille des notions, images de toutes les choses sensibles, qui lui suffise pour confectionner, produire en elle – même en tant qu’auteur de sa propre notion, la forme propre qui est le commencement de la sagesse humaine et la connaissance de l’âme par soi – même » « L’âme (1) raisonnable (2) recueille (3) des notions (4), images de toutes les choses sensibles qui lui suffisent pour

des articulations du discours, dans une rhétorique persuasive qui fait appel à l’esprit. ● Le refus des « zones d’ombres » : La volonté d’éclaircissement s’oppose à l’obscurité des modes de pensée peu rigoureuses, auxquels appartiennent les croyances irrationnelles, les préjugés, les superstitions et certaines traditions. Il est ainsi montré que l’opinion d’une foule n’est pas nécessairement la vérité, que l’apparence n’est pas toujours crédible, que ce qui existe depuis longtemps n’est pas nécessairement

s'est dressé et l'entoure jusqu'à sa fin dernière. Dans sa clairvoyance revenue et maintenant concertée, le sentiment de l'absurde s'éclaire et se précise. Je disais que le monde est absurde et j'allais trop vite. Ce monde en lui-même n'est pas raisonnable, c'est tout ce qu'on en peut dire. Mais ce qui est absurde, c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme». Plus simplement Camus définira l'absurde comme le « divorce entre

(=honnêteté) dont il fait preuve. La morale du philosophe est fondée sur le refus des superstitions et des préjugés, sur le refus des passions qui sont l’image même de l’irrationnel, sur le respect d‘autrui dans une vie sociale. ➢ Etre raisonnable, réfléchi et vertueux, le philosophe présente toutes les qualités de l’honnête homme du 17eme siècle, enrichies d’une lucidité politique et d’une conscience différente, et nouvelle, de la vie sociale. II/ Le philosophe par rapport aux autres :

Aristote dans ses écrits et sa philosophie. Le droit naturel -l’homme est bon essentiellement et a déjà une bonne idée de ce qui est bon et ce qui est mauvais. Ces seulement un guide a la société. 2. La théorie du droit positif : découle de la croyance que le droit est simplement ce que le pouvoir politique ou le législateur commande. (la volonté du parlement moins confiance en l’humain) c’est aux lois que l’on fait confiance et a ceux qui les ont élaborées (gouvernement personne au pouvoir) pour

Poséidon dieu des eaux, Eole roi des vents, etc... Tout porte à croire que cette religion fut en quelque sorte « fabriquée » afin de donner des réponses à des questions auxquelles le savoir des Grecs ne pouvait répondre. Xénophane remet en cause ces croyances en attaquant par exemple l'anthropomorphisme de cette religion « Mais les mortels pensent que les dieux naissent, qu'ils ont des vêtements, une voix et une forme semblable aux leurs ». Il poursuit « Si les boeufs, les chevaux et les lions avaient

des « zones d’ombres » : | |La volonté d’éclaircissement s’oppose à l’obscurité des modes de pensée peu rigoureuses, auxquels appartiennent les croyances | |irrationnelles, les préjugés, les superstitions et certaines traditions. Il est ainsi montré que l’opinion d’une foule n’est pas | |nécessairement la vérité, que l’apparence n’est pas toujours crédible, que ce qui existe depuis

noter que la volonté inclue également une faculté de représentation. raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le

coordonnés de façon rationnelle pour aboutir à une certaine conclusion. La persuasion est le fait de convaincre quelqu’un d’une idée subjective, de lui imposer un raisonnement, et utilise la croyance psychologique, alors que l’argumentation permet une discussion avec l’autre permettant de produire un accord raisonnable, tandis que la démonstration montre une vérité objective, et utilise la certitude rationnelle. 5. La démarche expérimentale consiste à tester par des expériences répétées la validité