La Chose d'un autre monde

conscience de quelque chose et conscience de cette saisie elle-même (sinon on aurait conscience des choses sans en être conscient, ce qui est absurde) ». Cela veut dire que la conscience est toujours liée à autre chose qu’elle même, à cet objet sur lequel elle va porter, et qu’elle vise. Sartre, autre philosophe qui s’est intéressé à la conscience écrit: « La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même ». Pour lui dans son intériorité la conscience est un vide. Et un monde vide n’aurait

à l’imagination, mais font aussi miroiter en permanence la figure de l’ailleurs imaginaire contre le réel. Partir dans l’ailleurs de l’imaginaire, c’est la seule manière pour l’homme postmoderne de se sentir libre. C’est se donner librement un autre monde que celui de la réalité. Et nous avons tous les moyens techniques pour y parvenir. Gloire à l’imagination donc, car elle est devenue le symbole de la liberté par excellence, nous qui revendiquons avant tout le droit de rêver ! L’imagination

Philosophie Nietzsche - Le Gai Savoir I/ Le nihilisme et la croyance Paragraphe 343: Qu'entendons nous dans l'idée de Dieu ? Lorsque l'on pense à Dieu, on a l'idée d'un être qui transcende le temps et la matière, qui est omniscient et omnipotent, l'alpha et l'oméga. Au delà même de la question de l'existence de Dieu qui est légitime (mais toutefois sans aboutissement) , Nietzsche arrive à conclure que "Dieu est mort". Comment un être qui transcende la vie elle même peut-il ne plus être

d’abord me demander si définir le chaos était chose possible. Définir une chose suppose d’en posséder la connaissance, de connaitre ses caractéristiques et ses limites. Le chaos, dans son sens familier aujourd’hui, c’est le désordre et la violence, mais aussi la confusion, le flou, l’impossibilité de trouver dans un phénomène ou une situation des indices qui permettraient de s’orienter, de comprendre, d’avancer. Comment peut-on définir quelque chose qui, par définition, nous empêche de voir ? Peut-on

humaine et sur ce qui en fait la caractéristique principale. Relativement à l'identité d'une chose on peut se demander pourquoi l'on juge qu'elle est la même qu'une autre chose avec laquelle elle ne diffère que numériquement (comme dans l'exemple des deux gouttes d'eau), mais on peut se demander aussi si, par suite des changements qui l'affectent dans le temps, cette chose est bien une seule et même chose. Dans le premier cas, l'identité entre deux individus est établie par la considération de leur

par nos sens que nous découvrons le monde et que la réalité se constitue, se manifeste devant nous. Les apparences désignent notre première certitude sur les choses, notre ancrage premier dans le monde . Pour autant les apparences par définition, ce qui se manifeste à nos sens semblent souffrir d’un déficit d’objectivité ou de réalité. Elles semblent exister seulement pour être niées, dépassées en ce sens qu’elles sont insuffisantes car elles ne donnent d’une chose que son enveloppe extérieure , son

ordinairement assigné de recension respectueusement fidèle des grandes pensées du passé, ce qui l’apparente à une commémoration funéraire ou à un rite muséal, pour devenir un lieu où se produit effectivement de la pensée, dans la figure ardente du débat, et d’un débat dont, il faut le dire, les termes auraient sans doute été pour une grande part incompréhensibles de la part des contemporains de Descartes, pour ne pas parler de Descartes lui-même. Le premier de ces ouvrages, publié en 1950 aux PUF, est La

brouillons le prouvent). Il y a, à côté de cela, d’autres points communs entre Fin de partie et la carrière de Beckett : celle-ci est l’œuvre d’un romancier qui, d’abord, a changé de langue (de l’anglais au français), et ce phénomène se retrouve très souvent dans la pièce au programme : premièrement, le langage ne suffit plus à nos personnages, il faut en chercher un autre (p. 621, réplique de Clov) ; deuxièmement, le récit y joue un rôle important. Hamm est un romancier en puissance, il travaille chaque

cause, et se reproduira indéfiniment tout ayant accompli son entité. Dans aucun lieu, en aucun temps, selon aucune philosophie les choses ne sont produites à partir d’autres car, alors, tout serait produit à partir de tout. Ainsi la graine serait autre que la pousse et sans relation à elle, et on aurait l’absurdité que, comme la pousse qui est engendrée à partir de la graine, tous les autres phénomènes sans lien avec elle naîtraient d’elle. Et encore, dans aucun lieu, en aucun temps, selon aucune

Philosophie 2 La doctrine de la liberté selon l’Éthique de Spinoza La liberté est l’état d’une personne ou d’un peuple qui ne subit pas de contraintes, de soumissions, de servitudes exercées par une autre personne, par un pouvoir tyrannique ou par une puissance étrangère. En d’autres mots, la liberté est la possibilité de pouvoir agir selon sa propre volonté peu importe dans la situation où on se trouve. Spinoza, un philosophe néerlandais, expose sa doctrine sur la liberté dans la cinquième