La Chose d'un autre monde

Pénal par Napoléon. L’ensemble de ces règles vont donner des standards des vies. Celui qui va garantir l’ordre public. Le procureur dirige le Ministère Public. Il a pour rôle de protéger et d’assurer l’ordre public : tout le monde peut vivre en sécurité. Cela a été étendu au monde des affaires. Toutes les infractions figurent au Code Pénal. Exception : certaines infractions apparaissent dans le Code de Commerce. 2 LES TYPES D’INFRACTION 3 types d’infraction : * Contravention : un acte

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience

des notions sur lesquelles la philosophie moderne se base. Descartes, considéré comme promoteur des ces philosophies du sujet, recherche dans cet extrait de la méditation seconde, la première vérité « certaine et indubitable » qui n’est pour lui, autre que le cogito « je pense, je suis ». Comment Descartes passe donc du doute radical, méthodique et hyperbolique pour arriver à une vérité certaine et indubitable, un point fixe et assuré

question ? Lorsque l’on rencontre une question de type « qu’est-ce que », la bonne réponse semble être de proposer une phrase qui explicite le terme en question, et définir signifie donner le genre de la chose, l’espèce et la différence ultime : cf Aristote et sa logique. En effet pour A. chaque chose a une espèce commune et celle-ci provient du genre par différence. Ex : Hommes Individus Espèce Humaine ( spécifique ) Arbre de

naturelle. Et d’autant qu’on propose souvent en cette vie de plus grandes récompenses pour les vices que pour les vertus, peu de personnes préféreraient le juste à l’utile, si elles n’étaient retenues, ni par la crainte de Dieu, ni par l’attente d’une autre vie. Et quoiqu’il soit absolument vrai, qu’il faut croire qu’il y a un Dieu, parce qu’il est ainsi enseigné dans les Saintes Écri- –3– tures, et d’autre part qu’il faut croire les Saintes Écritures, parce qu’elles viennent de Dieu ; et cela

naturelle. Et d’autant qu’on propose souvent en cette vie de plus grandes récompenses pour les vices que pour les vertus, peu de personnes préféreraient le juste à l’utile, si elles n’étaient retenues, ni par la crainte de Dieu, ni par l’attente d’une autre vie. Et quoiqu’il soit absolument vrai, qu’il faut croire qu’il y a un Dieu, parce qu’il est ainsi enseigné dans les Saintes Écri- –3– tures, et d’autre part qu’il faut croire les Saintes Écritures, parce qu’elles viennent de Dieu ; et cela parce

I- L'attitude naturelle face au monde 1- La conscience habituelle du monde anbiant Selon Husserl, l'intentionnalité est ce qui définit le rapport de la conscience au monde. Entendons par là que la conscience vise toujours qqch comme étant ceci ou cela, cette viséee préalable étant ensuite confirmée ou infirmée par un donné intuituf, càd une perseption. Pour qu'il y ait conscience de qqch , il ne suffit pas qu'un objet ou qu'un sujet soient simplement présent ensemble : il faut préalablement que

n'est possible que sur le fonds d'autres idées qui, celles - ci, me renvoient à un monde qui n'est pas moi. La conscience de soi serait une conscience vide, sans objet, s'il n'y avait pas dans la conscience d'autres idées représentatives d'autres choses que de ma propre existence. LEIBNIZ le faisait remarquer à DESCARTES, il y a dans ma pensée outre ma propre personne des contenus de pensée qui se rapportent à autre chose qu'à moi - même5 . Ainsi pour que je puisse prendre conscience de moi - même, il

« connaître par concept et juger ». La pensée est subjective à un être humain, elle se distingue donc du monde extérieur. C'est même elle qui la façonne. Le langage quand à lui pose des mots sur le réel. Il qualifie le monde. Le mot se rapporte à un idée. La phrase à un sens. Si la pensée et le langage sont intimement liés, est-ce qu'on pense avant de parler ? Comment le langage peut-il traduire quelque chose qui n'est pas langage ? Pourrait-on penser sans l'aide du langage ? Peut-on affirmer que le langage

roman n’enseigne rien, ne cherche pas (ou plus) à conclure, à laisser le lecteur sur la crête d’un savoir ou d’une méditation. Le roman s’est développé au rythme du monde, dans la frénésie du réalisme qui l’oblige à refléter nos préoccupations. La fable connaît un tout autre rythme. Les événements de la fable disent une chose et en sous-entendent bien d’autres. Tout comme l’attaque d’un épervier par un autre sous-entendait l’attaque de l’oasis. Curieux roman. Porte-t-il bien son titre? Je ne sais