L Humanitude Des Soins

légitimer le besoin d’éthique en nous intéressant à la philosophie dite de l’humanitude. C’est dans cette perspective que nous allons commencer par définir ce terme puis, dans un second temps, nous l’exemplifierons en nous intéressant à la méthodologie de soins Gineste Marescotti. Enfin, dans un troisième temps, nous nous demanderons en quoi les philosophies de l’humanitude constituent le symbole d’un besoin d’éthique. Nous pouvons définir le terme d’humanitude comme une philosophie de soin qui émergerait

conjoncture qui pèse sur les moyens qui lui sont consacrés, et sous-tend une concurrence renforcée qui fragilise certains établissements. Après la réforme Debré de 1958, alors que des moyens croissants sont accordés à la construction d’une offre de soins modernisée, l’hôpital, lieu du savoir et de la recherche médicale, qui rassemble les techniques thérapeutiques et les infrastructures les plus coûteuses, prend une place centrale dans le système de santé. On parle bientôt d’« hospitalocentrisme ».

dans le second cas, au contraire, que dans un monde de plus en plus informatisé, les affects ne constituent pas une espèce en voie de disparition mais au contraire sont appelés à jouer un rôle majeur pour la sauvegarde de l'humanité et/ou de l'“humanitude”. Il est d’ailleurs devenu à la mode de “ réhabiliter “ la vie affective comme le montre le succès du concept “d’intelligence émotionnelle “ dont nous reparlerons plus tard et certains auteurs n’hésitent pas à parler d’“affective sciences“en parallèle

pédophiles déversées journellement par charters continus depuis les pays riches. — Que, du fait des prix pratiqués (maintien des profits des multinationales pharmaceutiques oblige), seule une partie (la plus riche) de l'Occident puisse espérer recevoir les soins les plus efficaces contre des maladies comme le SIDA, tandis que les habitants de continents entiers comme l'Afrique sont d'ores et déjà condamnés à en mourir de façon massive, comme on mourait de la peste aux temps les plus obscurs du Moyen Âge —

expériences de Redi démontrè- rent que la génération spontanée d’organismes complexes, aussi petits fussent-ils, était impossible. On se prit alors à douter de la validité de la théorie classique. À l’aide d’un microscope rudimentaire fabriqué par ses soins, le Hollandais Antonie Van Leeuwenhoek, contemporain de Redi, découvre et révèle un monde jusqu’alors insoupçonné : l’univers de la vie invisible. Il décrit avec émerveillement bon nombre des micro-organismes connus à ce jour, tels que levures,