L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

littérature. + « la dignité qui nait de la conscience de la douleur, à laquelle les hommes n’arrivent pas à se tenir », « l’inlassable confrontation de l’homme et de la souffrance » ; œuvre de Guilloux : restituer ces moments de toute une vie où un homme en vient à tenter de penser la vie même, à se demander quel sens elle a, la sienne, mais aussi la vie en général, qu’elle soit posée consciemment ou simplement à l’état d’intuition obscure : « dans une déchirure de la trame, l’énigme, soudain, est

régent d’une partie de son travail : le censeur, par exemple, fait réciter les leçons, les préteurs vérifient les corrigés, les décurions relèvent les notes, etc... Tous ces titres fonctionnaient au mérite, aucun n’était à l’année et on pouvait les perdre ou y accéder facilement (il suffisait de bien travailler !) Tous les échos du temps nous disent qu’ils paraissaient "naturels" aux yeux des élèves et ne créaient pas un mauvais climat dans les classes. Les prix. Dans les collèges jésuites

littéraires aussi différents que l'essai, la poésie ou encore une forme de journal intime et, malgré un siècle d'écart, prennent la plume pour, à leur tour, s'élever contre les injustices de leur siècle... mais pourquoi choisir un outil d'écriture qui peut sembler peu efficace et peu revendicatif pour corriger les maux de ce monde ? Nous nous demanderons donc quel rôle revêt la littérature dans les débats d'idées. Pour cela, nous étudierons la littérature engagée sous plusieurs angles : en premier lieu

maîtres du mal comme Iago, dans la pièce de théâtre de Shakespeare : Othello ou Le Maure de Venise. Ce personnage, subordonné d’Othello, voue à celui-ci une haine absolue depuis qu’il a été remplacé par Cassio, un autre serviteur d’Othello. Iago est un homme intelligent, sournois et mauvais et désire se venger de son supérieur; il décide alors de mettre en place une machination infernale concernant la femme d’Othello, Desdémone : il fait croire au général qu’elle le trompe avec Cassio. Iago, par une série

ses trois derniers, mais « Thriller humaniste ? ». Bon, pas grave, lançons-nous… Le premier chapitre annonce la couleur, on ne va pas se perdre en conjectures, non, d'emblée l'histoire est posée. Deux scientifiques ont fait une découverte susceptible de révolutionner l'humanité, mais l'humanité étant ce qu'elle est, avide et peu scrupuleuse, leur découverte ne peut pas tomber entre de mauvaises mains. Des années plus tard, Valeria, Peter et Stefan sont appelés en Ecosse… Ils ne se connaissent pas,

nombreux et l’instabilité crées par les antagonismes sociaux semblent menacer la plupart des cités. Ils stimulent alors la réflexion sur la nature des différents régimes, la quête du régime idéal qui permettrait à Athènes de retrouver sa grandeur. On peut alors inscrire l’Atenaion Politeia dans le courant qui exaltait le passé d’Athènes et conseillait le retour à la « patrios politeia » (Constitution des ancêtres). Ce courant passéiste soutient une démocratie « modérée » ou « raisonnable », qui confierait

la littérature est-il applicable au genre romanesque en particulier ? Peut-on dire que le roman cherche toujours, par la « ruse » de l'écriture, et dans sa capacité à nier le réel, à fuir la réalité dans ce qu'elle a d'insupportable, de critiquable ? Nous montrerons d'abord que certains genres romanesques cherchent, en effet, à contester la réalité en la déformant. Nous verrons ensuite que, cependant, la fiction romanesque peut également, par la « feinte », s'emparer de l'intolérable. Enfin, nous

bien et de pouvoir vivre d’une façon conforme à soi-même dans la réalité concrète. Cependant, limiter le bien à cet aspect personnel, réduit le bien à un aspect purement individuel, matériel et à diviser les hommes entre eux ; c’est par conséquent perdre de vue que le bien est du côté de la pensée et non pas simplement du besoin et de sa satisfaction. Mais si juger c’est choisir le bien, alors, le jugement, redéfini ainsi, acquiert tout son sens et permet d’élever la vie à la hauteur d’une pensée

Africains, ces « fils aînés du monde ». Finalement, au-delà de découvertes technologiques ou d'osmose avec la nature environnante, c'est de culture qu'il s'agit; deux cultures différentes, diamétralement opposées. L'afrique est peut-être le berceau de l'humanité, mais une humanité primitive, autre que celle développée en Occident. C La poétique africaine Ce choc des cultures se retrouve dans l'écriture même de Césaire. Différents procédés en témoignent tels que la juxtaposition des figures de

progressiste, la société est mal organisée et il faut la changer. L’extrême droite qui est réactionnaire, elle est raciste, l’autre est mauvais. Le centre : personne très modérée, c’est un centre mou pour certains économistes. L’extrême gauche : on ne peut changer que par la violence donc par la révolution. Les parties politiques sont crées au XXème siècle. 1901 : parti radical et radical socialiste qui progressivement est venu au centre. 1905 : SFIO extrême gauche qui a évolué vers la gauche. 1914 :