L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

place de la religion dans la question qui suis-je ? ▪ Plus un homme prend conscience de lui plus riche il est. Nous avons besoin de la compréhension de qui sommes nous. ▪ Déterminisme :Je n’ai pas choisi d’être comme ce ci ou comme cela Conformisme :Correspondre a la norme de ton groupe social Nietzsche :l’homme dieu (surhumain) il faut tuer dieu Soumission [pic] Liberté Dostoïevski :Dieu-Homme [pic] Christ -Mot père :1)l’origine viril de notre existence

Différence, l’Universel et le Particulier, le Nécessaire et le Contingent, etc. 0.0.2. – Autrui est l’Autre humain, l’alter ego. - Il est la version humaine, anthropologique, de l’Autre en général. Mais plus précisément, ce n’est pas seulement un “autre homme”, mais un alter ego, un autre Sujet ou un autre Moi. Tout dépend encore si l'on insiste plutôt sur alter ou plutôt sur ego : dans le premier cas, Autrui reste différent de moi, il est "l'autre que moi", dans le second cas il devient mon semblable,

de l'article 12 de la Déclaration de 1789 : les personnes physiques n'acceptent de donner des droits à l'Etat qu'en raison du fait que l'Etat garantit et respecte leurs propres droits. Cette espèce d'échange entre l'Etat et les personnes physiques peut se décrire comme un contrat (synallagmatique). C'est ce que le philosophe Jean-Jacques Rousseau (XVIIIème siècle) a appelé le "contrat social". L'étude des fondements des relations juridiques entre les individus et l'Etat doit permettre de mieux

l’Ailleurs Lectures analytiques LA n°1 – Chapitre 1 – Micromégas, Voltaire, 1752 Voyage d'un habitant du monde de l'étoile Sirius dans la planète de Saturne Dans une de ces planètes qui tournent autour de l'étoile nommée Sirius, il y avait un jeune homme de beaucoup d'esprit, que j'ai eu l'honneur de connaître dans le dernier voyage qu'il fit sur notre petite fourmilière; il s'appelait Micromégas, nom qui convient fort à tous les grands. Il avait huit lieues de haut: j'entends, par huit lieues, vingt-quatre

bonheur comme finalité de l’existence. Aristote c) Le bonheur ne peut être le bien suprême de l’existence. Kant II- Le bonheur dépend-il de nous ? a) L’homme est responsable de son existence, et donc de son propre bonheur b) L’homme ne peut maîtriser entièrement sa propre destinée III- Il est nécessaire d’être libre pour être heureux a) Le bonheur n’a de sens que si l’homme est libre. Hegel. Sartre b) Cependant, on ne peut pas considérer que l’homme est inconditionnellement libre : il

maille =pas de saturation, contrôle et sécurité. Jusqu’en 2003, discours technophase Auj, une socio-culture peut s’approprier une technologie Du moteur de recherche à l’hybride himaromachine Médiatisation. Accès à l’information biaisé L’ubimédia : connexion partout à tout moment Le web est un système qui s’accapare les données de la vie privée But de l’évolution interaction homme/machine : échange des émotions. Téléphone mobile : objet à usée commerciale qui ne rép pas à un besoin initial

trouvera des sous-rubriques correspondant également aux notions des programmes ; près de la moitié des sujets se réfèrent en effet à deux, voire trois notions. Par exemple, dans la rubrique sur le bonheur, la sous-rubrique sur autrui comporte le sujet : « Peut-on faire le bonheur d’autrui ? ». C’est de cette manière qu’on pourra trouver les sujets se rapportant aux notions couplées dans les programmes. Par exemple, si l’on cherche des sujets sur la matière et l’esprit, on les trouvera dans la sous-rubrique

vie. Les corbeaux, réputés pour être des oiseaux néfastes, oiseaux de malheur, s’envolant d’un champs de blé, où un ciel noir descend. Les corbeaux, les voix partent, lorsque l’orage survient, la mort déferle. Cette toile peut donc être vue comme une banale toile. Mais peut tout aussi bien être regardée comme la fin de la vie de l’artiste. Et pourtant, nous n’avons écouté personne, nous avons regardé et essayé de comprendre la toile, en ayant en tête un bout de la vie de l’artiste. De plus, voir

hommes une supériorité  d’esprit qui ne soit pas la suite nécessaire de la différence d’éducation (ce qui n’est rien moins que prouvé, et ce qui devrait l’être, pour pouvoir, sans injustice, priver les femmes d’un droit naturel), cette supériorité ne peut consister qu’en deux points. On dit qu’aucune femme n’a fait de découverte importante dans les sciences, n’a donné de preuves de génie dans les arts, dans les lettres, etc. … ; mais, sans doute, on ne prétendra point n’accorder le droit de cité qu’aux

Peut-on désirer sans souffrir ? Introduction Tout ce qui vit a des besoins, si tant est que vivre, ce n'est pas être autosuffisant, mais au contraire dépendre, pour sa propre survie, d'un milieu extérieur : la plante a besoin d'eau et de lumière ; l'animal de manger, de boire et de dormir. De ce point de vue, l'homme ne saurait faire exception ni constituer ce que Spinoza nommait « un empire dans un empire » : parce qu'il vit, l'homme connaît la pression du besoin et la nécessité vitale de