L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

deux « enfants », Jupiter(Zeus) et Pluton (Hadès ), et la prophétie s’accomplira … Mais il ne le sait pas et  préfère donc continuer à dévorer ses fils plutôt que de risquer d’être détrôné, -dévoré ?- par l’un d’eux, et, en perdant le pouvoir, de perdre la vie. Il préfère s’amputer de sa progéniture et des bonheurs possibles de la paternité plutôt que d’imaginer une vie où il ne serait plus « dieu » .   Quand il peint ce tableau l’artiste est âgé, (il mourra six ans plus tard), sourd, (il habite

« Faut-il travailler pour être heureux? » Les notions de travail et de bonheur n’ont jamais été très éloignées l’une de l’autre. Grace à la notion de succès, un lien peut être établi entre ces deux termes, dans la mesure où le travail peut conduire au bonheur, ou bien inversement que le bonheur peut être le résultat d’un travail qui l’aurait mérité. Or, le bonheur est-il vraiment le résultat final du travail? Dans cette optique-là, la disparition du travail signifierait-elle un bonheur inconditionnel

celle-ci l’oblige à apporter des réponses de manière permanente. L’on peut d’une part ce poser la question de savoir si l’homme en tant qu’être vivant dans la nature possède lui-même une nature ? Par quoi se détermine cette nature ? D’autre part la culture prise comme production humaine s’oppose-t-elle à la nature humaine, existe-t-il des cultures supérieures à d’autres ? I. DEFINITION DES CONCEPTS 1. La nature La nature peut prendre plusieurs acceptions, dans un premier sens, la nature désigne

Arnold Spitzweg est célibataire et vit seul dans un petit deux pièces à Paris. Homme banal, aux moyens modestes, il travaille comme employé d'un bureau à la Poste. Il est solitaire depuis plus de quarante ans mais il est satisfait de cette situation. Aux yeux du monde il préfèrerait être transparent. C'est quelqu'un de discret et de réservé qui garde ses principes pour lui-même. Paris, lui permet d'être anonyme dans la foule. Adolescent, Spitzweg habitait à Kintzheim, en Alsace dans le Bas-Rhin

le rencontre, à tous les coins de ses propres rues, à tous les coins du monde. Voici des siècles qu'au nom d'une prétendue « aventure spirituelle » elle étouffe la quasi-totalité de l'humanité. » Ce ton est neuf. Qui ose le prendre ? Un Africain, homme du Tiers Monde, ancien colonisé. Il ajoute : « L'Europe a acquis une telle vitesse folle, désordonnée qu'elle va vers des abîmes, dont il vaut mieux s'éloigner ». Autrement dit : elle est foutue. Une vérité qui n'est pas bonne à dire mais dont - n'est-ce

description des systèmes de valeur ? On peut le faire dans le cadre d´une philosophie politique ou bien dans le cadre de la sociologie. Mais c´est le langage qui à la fois fonde et configure les systèmes de valeur. Là on entre dans la problématique des représentations sociales ou c´est que Charadeau appelle les imaginaires socio discursifs. 2. L´obstacle de l´idéologie Le monde a autant besoin de l´homme pour être signifié que l´homme de la réalité pour la signifier. L´homme, en construisant le savoir du

sous un "nouveau jour"? On sort du train train quotidien, on s'apprête, on a envie de rayonner, ou, au contraire... on sort, on boit (Selon Björk :''Le sexe est la seule manière qu'ont les gens de se défouler. Ça, ou se saouler complètement.'') peut être pour oublier, se sentir plus fort, ou juste pour faire comme les autres on devient une toute autre personne, pensant différemment, agissant différemment. Ceci nous amène à nous poser une question:suis-je la même personne le jour et la nuit?

l’usage des agapes, le vocable « vénérable ». Il a surtout laissé le pentagramme ou étoile flamboyante. Socrate : l’homme du dialogue, qui accouche ses interlocuteurs de leurs mots et de leurs pensées. Un homme de raison, un rien mystique sans être dogmatique. Il cherche la vérité au travers du dialogue, il a dit un jour : « Je sais que vous n’allez pas me croire, mais la plus haute forme de l’excellence humaine est de se questionner soi-même

aussi une symptôme de civilisation. DSK, c’est un peu le dieu Pan qui revient dans nos temps modernes. Pan est présenté comme le dieu de la foule, et notamment de la foule hystérique, en raison de la capacité qui lui était attribuée de faire perdre son humanité à l'individu paniqué, et de déchirer, démembrer, éparpiller son idole. C'est l'origine du mot « panique », manifestation humaine de la colère de Pan. Pan, c’est aussi ce dieu protecteur des bergers et des troupeaux (une allégorie du FMI

ramages d’or, pourvu que nous protège une étoffe plébéienne. Le genre humain peine donc en vain, en pure perte, toujours consumant son âge en futiles soucis. C’est qu’il ne connaît pas de limite à la possession, il ne sait pas jusqu’où le vrai plaisir peut croître. Tel est le mal qui peu à peu nous entraînant au large déchaîna sur nos vies les grands orages de la guerre. » Pour Epicure, le progrès matériel est suffisant au stade où il en est. Progresser dans l’abondance des biens matériels ne contribuerait