L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

observations sur le texte de l’article « Dolgmes » du portatif pour aller vers une mise en perspective de cet article dans l’ensemble du recueil et dans l’ensemble de la pensée de Voltaire, marquée par une relation complexe à l’altérité. Il ne faut pas perdre de vue que les articles du Portatif ne sont pas des textes indépendants, même s’il sont sans doute pour la plupart été composés indépendamment les une des autres, et non d’affilée. « Dogmes » constitue un des ajouts de 1765. J. M. Moureaux qui a édité

Lorsqu'on s'interroge sur la violence, on ne peut pas ne pas se demander quelles sont ses causes. Deux possibilités s'offrent à notre réflexion : les hommes sont-ils violents par nature ou à cause de la vie sociale ? La violence trouve-t-elle ses causes en nous, dans la nature humaine ou se trouvent-elles en dehors de nous, dans l'organisation de la vie sociale ? On pourrait être tenté de dire qu'elle peut venir à la fois de l'une et de l'autre. Seulement, l'une ne provoque-t-elle pas l'autre ? L'une

groupe et il ne peut plus exister en dehors de son groupe, et de ses limites. Les individus ne s’appartiennent plus et peuvent en venir à se tuer par devoir. Le terme « altruisme » exprime la situation où le moi ne s’appartient pas, où il se confond avec autre chose que lui-même et où le pôle de sa conduite est situé en dehors de lui. On peux considérer trois cas de suicides altruistes : -l’obligatoire ou celui qui est accompli comme un devoir ou est imposé par la société ; on peut prendre comme exemple

linéaire et détaillée de ce texte. Suivra une réflexion personnelle à propos de cette caractéristique humaine décrite par Rousseau ; caractéristique qui amène l’homme à anticiper, à imaginer, à rendre comme présent ce qui pourtant est absent et qui est peut-être à l’origine de sa créativité tant artistique que technologique: l’homme est-il cet animal très particulier qui se distingue des autres animaux par sa capacité à changer son milieu et à se changer lui-même parce qu’il est un être de désir, c’est-à-dire

dissertation donnés au bac depuis 1996 avec les sujets 2009 tout en bas de la page ( pour rechercher sur cette page : Ctrl + F ) ------------------------------------------- ES : Amérique du Nord et Liban – Session NORMALE 1996 Peut-on tout dire ? Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d’être égoïste ? ------------------------------------------- ES : Amérique du Sud - Session NORMALE 1996 Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement conflictuels ? Qu’est-ce que prouver ? -------------------------------------------

de Montaigne ? » . La démarche de Michel de Montaigne ne se veut donc pas littéraire : la forme de ses Essais est ouverte, telle une route connue uniquement de l’auteur , nous menant par le bout du nez jusqu’à une destination connu de lui-seul. On peut émettre l’hypothèse que l’ordre en est volontairement négligé, afin de mieux refléter ce qu’il y a d’illimité dans le monde et dans l’expérience intime de l’auteur. Plus largement encore : la forme brouillonne des Essais ne serai que le miroir de la

proche, halètement(chien) Les didascalies n’indiquent jamais que l’on voit les rhinocéros sur scène alors que les personnages disent qu’il le voit(sur le trottoir d’en face). Cela signifie que c’est une illusion collective, à laquelle le spectateur peut croire ou non. Ionesco essaye ici d’inclure le spectateur sur la scène, puisque d’après les didascalies, les rhinocéros passent devant la scène. II /Plan et problématique I/Deux personnages opposés a/Jean, un moraliste prétentieux

demeurer vivant. Romain Gary, La Promesse de l'aube, 1960. Texte 3 Monsieur Linh fuit son pays d'Asie en guerre et s'exile en Occident avec sa petite-fille, Sang diû. C'est un vieil homme debout à l'arrière d'un bateau. Il serre dans ses bras une valise légère et un nouveau-né, plus léger encore que la valise. Le vieil homme se nomme Monsieur Linh. Il est seul à savoir qu'il s'appelle ainsi car tous ceux qui le savaient sont morts autour de lui. Debout à la poupe du bateau, il voit s'éloigner son pays

pas l’accès à la vérité ? Telles sont les idées auxquelles tente de s’interroger Stuart Mill tout au long de cet extrait tiré de : De la liberté. Des questions plutôt innovantes et étonnantes vu comment sont définies les opinions en philosophie. On peut alors s’interroger sur le rôle de l’opinion, en quoi celle-ci pourrait amener à la vérité et qu’est-ce qu’elle apporterait à l’homme. Dans un premier temps, nous étudierons la manière dont l’auteur nous présente sa thèse. Nous tacherons dans un second

Pour Kant, la fonction du droit est de permettre à l’homme d’être libre vis-à-vis de tous les déterminismes qui peuvent peser sur lui (la nature selon Kant). Déterminisme réellement naturel (les passions, les instincts), plus généralement ce qui peut nous empêcher de penser par nous même (la famille, etc.). L’homme doit être autonome grâce au droit. D’après Kant, il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud s’interroge par exemple dans un