L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

crayonnent pour tous Homme mais chacun d'eux se pardonne de vouloir la voir dans un détail humanisé. Si elle se rend difficile d’accès selon les dons des nues , désignable parmi les préceptes flous de ceux qui croient juste, s'il est permis de la voir seulement avec des moyens diffus et répétés, ou encore si elle parait accessible par quelques efforts d'extrapolation ou de lutte contre soit-même c'est qu'elle n’était pas vérité. La vérité est nue et c'est pour cela que tout homme peut la porter et qu'elle

l'art et la politique.   De plus on peut se demander si ces activités ne sont pas un travail, à condition toutefois de redéfinir le concept de travail..                          II.2 En travaillant on gagne la réalisation de soi             II.1 Pourtant, on l’a vu le travail a une dimension libératrice et humanisante. Le travail n’a pas  seulement un effet sur un objet qui lui serait extérieur, c’est-à-dire en tant que résultat ou oeuvre, il a aussi et peut-être avant tout un effet sur celui

présence immédiate de la réalité et de moi-même. Avoir conscience de soi c'est se sentir exister en tant qu'individu distinct, doté d'une identité propre à lui-même. L'homme est le seul animal capable de prendre conscience de ses faits et gestes, il peut donc se prendre lui même comme objet de réflexion et s'analyser. On dit souvent "je suis moi-même" c'est-à-dire qu'être soi-même est d'assumer son originalité. Quand à la solitude, c'est une éclipse des liens avec autrui, l'isolement en est la privation

Le meilleur des gouvernements est-il celui qui gouverne le moins ? L’homme est un être sociable qui ne saurait atteindre son humanité qu’en présence des autres. Or, ce besoin de reconnaissance de soi à travers le regard d’autrui peut le conduire à ne considérer l’autre que comme un moyen d’affirmer sa subjectivité et sa liberté. C’est pourquoi Kant qualifie cet antagonisme « d’insociable sociabilité ». Il semble alors que les hommes, pour bien vivre ensemble, aient besoin d’être gouvernés, c’est-à-dire

déterminismes ». Pourtant, l’histoire est le propre de l’homme, et rompre avec elle reviendrait à perdre l’un de nos plus importants constituants, menant par conséquent à une perte d’identité conséquente. Plutôt que la quête sans fin d’un divorce avec notre mémoire, l’on devrait tenter de réunir notre passé, présent, et futur, tous intimement liés. L’idée de rompre totalement avec notre passé peut apparaître comme radicale : mais si une solution si extrémiste est envisagée, c’est qu’il y a bel

sang, mais plutôt malgré ceux-ci1.» Parfois c'est une amitié de groupe. Le meilleur ami est, comme son nom l'indique, l'ami d'une personne avec qui elle a tissé des liens privilégiés qui surpassent les liens qui l'unissent aux autres personnes. On peut définir ces liens particulièrement forts entre les deux meilleurs amis par une relation supérieure à l'amitié. L'amitié en son état pur est inconditionnelle, c'est-à-dire que de vrais amis ne se jugent pas, et ne tiennent pas compte du temps qui passe

travail une « arrière pensée », ce qui veut dire qu'il considère que l'éloge du travail qui est faite n'est pas sincère, qu'elle dissimule une autre pensée, une autre intention et peut-être même a-t-il des raisons de penser que cet éloge du travail n'a pas lieu d'être.
 On peut raisonnablement se demander ce qui peut faire douter Nietzsche, dans la mesure ou le travail est de nos jours, comme il l'était à son époque, une activité socialement valorisée, on parle positivement du « goût de l'effort

symbolisme du « non ». Le non d’Antigone symbolise l’individu, la liberté et l’autonomie du personnage. Cependant, ce non est destiné à celui qui se dévoue et représente l’état. On peut donc ce demander dans cette scène qui a raison ? On a effectivement Créon qui est dévoué à son métier de roi cependant il décide d’être un homme simple et réaliste là ou Antigone est une héroïne. Même si elle sait qu’elle va mourir elle garde une volonté de fer car même si c’est tragique elle sait que c’est son destin

de ses différentes parties de son corps décrites. B. misère du personnage C’est la cause de ce qui explique ce portrait CAD la misère. Personnification, allégorie de la misère, ça lui fait perdre sa négritude. Terme vampirique : « lassitude sanguinolente » (v.16) : il se vide de son sang, fait perdre sa nature (sa couleur). Elle agit sur tout le corps du personnage, il y a de la violence : « coup de griffe » (v.9) mais aussi de la souffrance. Il y a aussi une volonté de lui nuire : « inlassable »

Si « l'homme est le vivant politique » (Aristote) , alors ce n'est qu'au sein d'une cité (polis en grec) qu'il peut réaliser son humanité. Or l'organisation d'une coexistence harmonieuse entre les hommes ne va pas de soi : comment concilier les désirs et intérêts divergents de chacun avec le bien de tous ? 1. Peut-on concevoir une société sans État ? • Aristote définit trois ensembles nécessaires : la famille, le village et la cité. La famille organise la parenté et assure la filiation ; le village