L Existence D Autrui Chez Sartre

est celle de la vertu et de l’esprit, et non celle reposant sur les liens de sang ou d’intérêts. Il n’y donc pas de barrière insurmontable entre les hommes, à condition toutefois que les deux hommes restent fidèles à leur humanité. Tout homme est chez lui dans l’humanité, jamais en terre étrangère. L’homme appartient à l’humanité avant d’appartenir à son peuple, à sa classe sociale ou à sa religion. On ne peut donc définir l’homme par ses appartenances particulières, ni prétendre l’y enfermer, en

Sartre, L’être et le néant Ma mort Jean-Paul Sartre L’être et le néant Quatrième partie AVOIR, FAIRE ET ÊTRE Chapitre premier Être et faire : la liberté II.— Liberté et facticité : La Situation E) Ma mort [p. 615] Après que la mort ait paru l’inhumain par excellence puisque c’était ce qu’il y a de l’autre côté du « mur », on s’est avisé tout à coup de la considérer d’un tout autre point de vue, c’est-à-dire comme un événement de la vie humaine. Ce changement s’explique fort bien : la mort

Jean-Paul Sartre est un philosophe et écrivain français (dramaturge, romancier et nouvelliste), né le 21 juin 1905 à Paris et mort le 15 avril 1980 dans sa ville natale. Sa vie d'intellectuel révolutionnaire a suscité polémiques et réticences. Prolifique et hyperactif, il est autant connu pour son œuvre, et notamment ses paradigmes philosophiques que l'on regroupe sous le nom d'existentialisme, que pour son engagement politique à l'extrême gauche[1]. L'œuvre de Jean-Paul Sartre est riche d'essais

l'intentionnalité, contredit Descartes dans sa théorie de la conscience comme seule vérité non sujette au doute. Selon Husserl, la conscience n'existe pas sans matière extérieure : elle est un mouvement vers le monde qui s'emplit de perceptions et d'émotions – Sartre parle de "l'éclatement de la conscience". La conscience est donc toujours occupée par les choses extérieures à elle-même. Elle n'existe pas seule est n'est donc pas substantielle. Dans le prolongement de cette thèse, on peut affirmer que la conscience

FRANCE MÉTROPOLITAINE 1 JUIN 2003 • SÉRIE S S U J E T Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ? C O R ■ Éléments NOTIONS EN R I G É d’analyse JEU La conscience ; l’inconscient ; autrui ; l’existence et le temps ; la liberté. REMARQUES ET DIFFICULTÉS m Il faut bien faire attention à ne pas confondre la conscience de soi avec la connaissance de soi. La conscience se présente d’abord comme quelque chose de subjectif, une

satisfaction de nos désir la dureté dur réel oblige l'imagination a soulager notre âme pascal freud imagination nous trompe : trompe l'oeil totalitarisme media imagination monstre pourtant elle ne semble pas toujours essentiel sartre elle permet la fuite : : honte ... oui non : analyse freudienne imagination est la pour repondre a des frustration, on ne peut pas les maitriser rêve on se focalise des objets qui nous renvoie a une frustration enfouit en nous même que

qu’elles ne sont rien de définitif. En tant que liberté, le sujet est ses propres possibilités, c’est dire qu’il est « projet » : il est ce qu’il n’est pas ( encore) et il n’est pas (réductible à) ce qu’il est (actuellement). D'où la formule de Sartre, dans L’être et le néant Page 287 NRF Gallimard. Une personne se pose dans l’être par chacun de ses choix et a besoin d'être reconnue dans ses possibles, le regard de l’autre lui donne consistance, la fait exister mais en la réduisant aux

comme le bien du mal. Kant est un grand défenseur de la notion de morale qu’il a lui-même instauré et développé dans certaines de ses œuvres comme Critique de la raison pratique et Critique de la raison pure. Il pense que la raison est une chose innée chez l’homme et qu’elle seule peut nous rendre libre car aucune loi extérieure ne viendra influencer notre choix et nous vivrons donc dans une forme d’autonomie. Nous serons donc autonomes de nos choix et de nos décisions car ils seront décidés par notre

faudrait faire pour notre épanouissement personnel et notre avenir. C'est la raison pour laquelle la question de la connaissance de soi ne peut-être ressaisie que dans une approche introspective. L'introspection est la démarche que l'on retrouve dans chez Descartes. Le "je", "moi", réfère, non pas à l’homme que les autres peuvent voir, ou connaître, mais à quelque chose de distinct et qui ne peut être connu que par une expérience très particulière, qui est l'"introspection". La conscience-moi de Descartes

Jean-Paul-Charles-Aymard Sartre naît le 21 juin 1905, à Paris ; fils unique, il provient d’une famille bourgeoise : son oncle est polytechnicien, et son père un militaire, sa mère descend d’une famille d’intellectuels et de professeurs alsaciens, les Schweitzer – sa mère est la cousine d'Albert Schweitzer3. Le petit Sartre ne connaîtra pas son père, qui meurt de la fièvre jaune 15 mois après sa naissance. L’image du père est pourtant là : c’est son grand-père, Charles Schweitzer, homme à la personnalité