Jurgen Bey

normatif centré sur la régulation des relations elles-mêmes   Sur ce plan, on doit cependant constater un décalage énorme entre les théories et l’enseignement d’un art de communiquer. Sur le plan philosophique, les penseurs de la communication, comme Jürgen Habermas ou Michel Serres, s’emploient aujourd’hui à montrer combien la communication entre les hommes - c’est-à-dire la rencontre, le dialogue, la conversation, le contact - renvoie à un enjeu humain fondamental : celui de construire une société

aujourd'hui prend naissance au XVIII e siècle, à une époque où la bourgeoisie rêve de contrôler l'État, avec l'émergence d'une véritable opinion publique, un « espace public », pour reprendre le titre d’un ouvrage du philosophe et sociologue allemand Jürgen Habermas, même si elle reste quantitativement limitée. Elle implique que les individus participent effectivement, cet engagement étant envisagé à la fois comme un devoir et un pouvoir : il faut qu'ils participent afin d'infléchir la manière de gouverner

le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116 106 101 93 94 PARTIE 2 C O M M E N T VIVRE ENSEMBLE ? Hugo Grotius Faut-il jeter le règlement intérieur de votre lycée à la poubelle ? Marcel Conche Jean-Jacques Rousseau 123 124 La police existe-t-elle pour vous pourrir

science », il va poser les arguments contre le clonage et les critiquer puis avancer les siens. Dans son article, Ludivine Thiaw-Po-Une oppose deux philosophes aux pensées radicalement opposées sur l'eugénisme : Peter Sloterdijk qui est pour, Jürgen Habermas qui est contre. Ce dernier pense que l'Homme doit lui même décider de ce qu'il sera, on doit donc laisser « la vie de chacun dépendre au même degré des hasards génétiques ». Au contraire, Sloterdijk pense que cela « domestiquerai l'espèce

pour des vérités de raison éternelle; et aussi [...] que le passage par lequel on veut construire une vérité éternelle sur une information historique est un saut14.» ------------------------------------------------- Le paradoxe de la foi[modifier] Jürgen Habermas écrit que la pensée de Kierkegaard, « renforce l'établissement d'une frontière entre la raison et la religion, mais cette fois du côté de la foi en la révélation15.» et que le saut proposé par Kierkegaard indique que « c'est l'expérience

C’est à partir de la pensée sociale et politique moderne que se modifie en profondeur le principe même des ordres et des demandes de reconnaissance. Dans la pensée sociale et politique traditionnelle, le problème de la reconnaissance ne se pose pas entre des sujets ou des individus qui aspirent à s’estimer mutuellement en fonction de leurs mérites ou de leurs qualités personnelles. Dans le monde et la pensée aristocratiques, les étalons de reconnaissance définissant « l’attitude honorable » sont

raison (comme facultés des fins proprement humaines), la technique ne finit-elle pas par l’instruire, l’ordonner, par imposer sa propre logique et sa propre nécessité, la technique apparaissant alors comme une fin en soi ? Tel est ce que souligne Jürgen Habermas dans la technique et la science comme idéologie : le concept moderne de « technologie » marque, selon lui, cette façon dont la technique, à l’époque moderne, produit sa propre rationalité, cette logique autonome permettant de retirer aux

Page 14 Actualités littéraires d’Albert Camus et bibliographie Page 15 Albert Camus toujours moderne Page 16 Albert Camus et le théâtre Page 17 Propos d’Albert Camus Page 19 Thématique de la terreur Page 26 Qu’est ce que le terrorisme par Jürgen Habermas Page 28 Qu’est ce que le terrorisme par Jacques Derrida Page 30 Extraits de l’œuvre de Camus Page 35 Discours de Suède Page 38 Ateliers pour la classe - Les Justes – Lorenzaccio Page 40 Lecture analytique de l’extrait Page 41

Hanadi Kchour Habermas et L'espace public: Dans le domaine de la théorie de la communication, Jürgen Habermas fait référence. Philosophe, rattaché à l’école de Francfort, Habermas a largement influencé les recherches françaises, notamment autour de la notion de « l’espace public ». Les thèses de Habermas sont souvent obscures, et nous trouverons ici quelques éléments de synthèse La thèse de Jürgen Habermas, datant de 1961 , voit dans l’espace public une sphère intermédiaire entre vie privée et

initier la communication avec d'autres personnes, et d'engager dans le commerce. De plus, le droit cosmopolitique cherche à résoudre le problème des conditions de réalisation de la liberté entre les personnes et entre les peuples. Le penseur allemand Jürgen Habermas, qui revisite les idées de Kant deux siècles après leur apparition, souligne l’importance et la pertinence continue de la pensée politique kantienne dans le monde contemporain et surtout sur la constitution cosmopolitique. Habermas, comme