John Locke La Souveraineté

de l’Etat Thomas Hobbes dans le Léviathan (1651) et John Locke dans son traité sur le gouvernement civil de 1690. Ces deux auteurs pensaient qu’avant que l’état ne soit crée par contrat, les humains vivaient dans l’état de nature. Pour Hobbes, l’état de nature symbolise l’anarchie, créer un état est donc un moyen de mettre un terme à cette anarchie. La monarchie absolue dans ce cas là aurait permise de contrôler l’anarchie. Contrairement à Locke qui voyait en l’état de nature le jardin d’Eden. Donc

séparation des pouvoirs continue toujours d’influencer nos conceptions de la démocratie aujourd’hui, même s’il convient de souligner qu’elle a perdu beaucoup de son sens car on a pris conscience de ses limites. Nourris par la période des Lumières, John Locke (17ème s) puis Montesquieu (18ème s) fondent ainsi la théorie de la séparation entre le judiciaire, le législatif et l’exécutif comme une garantie de la liberté. Théoriquement, la séparation des pouvoirs est donc un principe fondamental qui est

oncle. Son œuvre principale, "Du contrat social", analyse les principes fondateurs du droit politique. Pour Rousseau, seule une convention fondamentale peut légitimer l'autorité politique et permettre à la volonté générale du peuple d'exercer sa souveraineté. Il va plus loin que Montesquieu et Voltaire dans la défense de la liberté et de l'égalité entre les hommes, en proposant un ordre naturel qui concilie la liberté individuelle et les exigences de la vie en société. Le "Contrat social" a inspiré

respect de certaines règles de droit et de sanctionner le non-respect de ces règles. I- L’Etat : un contrat Le contrat social est l’acte de naissance d’une société politique, le pacte fondateur par lequel le peuple définit l’étendue de sa souveraineté. Les théories du contrat social sont à l’origine de l’Etat. En signant une telle convention, les hommes acceptent de sortir de leur état de nature pour vivre en société. A. Le contrat social avant Rousseau 1) Le « Léviathan » de Hobbes Thomas

classiques (platoniciens et aristotéliciens), a permis l'émergence de la notion d'égalité politique, formelle et matérielle. Grotius est le premier, dans l'histoire de la philosophie politique, à théoriser le contrat social moderne. Le suivront Hobbes, Locke, puis Rousseau. Le contractualisme sera repris et discuté par Kant, Fichte et Hegel, lesquels tenteront de réconcilier la liberté originaire et radicale de l'homme avec l'État et la reconnaissance sociale. Il sera néanmoins fermement rejeté par les

pacte garant de leur liberté mais le roi reste en dehors du contrat. En aucun cas, il est un protagoniste, il en est seulement qu’un bénéficiaire. Et comme il n’est pas partie au contrat, on ne peut rien lui reprocher. C’est la monarchie absolue. John Locke, ouvrage traité sur le gouvernement civil en 1690 : il admet que la violation du contrat, passé entre le roi et le peuple, dispense les sujets d’obéissance. C’est pour accéder à un bonheur plus complet qu’ils ont accédé au contrat cependant le roi

droits civiques sont distincts des droits de l'homme ou du droit naturel. Les droits civiques sont en effet accordés par une nation à ceux qui vivent sous ses lois, alors que les droits de l'homme et le droit naturel sont universels. Le philosophe John Locke affirme ainsi que les droits naturels tels que la vie, la liberté et la propriété devraient être convertis en droits civiques et protégés par l'État souverain, dans le cadre d'un contrat social. La DDHC a donc un portée générale orientée vers l'avenir

Thomas Hobbes, mais ils n’ont pas encore touché d’une manière explicite à cette question concernant la souveraineté. L’un d’entre eux a parlé de la science du pouvoir politique chez Thomas Hobbes. 0.3. Problématique L’homme est le seul au monde qui soit capable de réflexion sur la vie, la société dans laquelle il vit. A dire vrai, depuis l’antiquité grecque, la question de souveraineté a suscité multiples réactions et les avis étaient partagés. Cependant la compréhension de la philosophie

l'un de ses pères spirituels. Il énonce dans cet ouvrage que l'exercice du pouvoir appartient à la nation; ce qui signifie qu'elle ne réside pas ailleurs que dans le corps des citoyens (refus de la souveraineté de droit divin). Ses écrits donneront naissance, après 1789, aux théories de la souveraineté populaire. Saint Thomas d'Aquin (1224-1274) Docteur principal de l'Eglise catholique, l'oeuvre de saint Thomas embrasse également la question de l'origine et des formes du pouvoir. En se prononçant

lois tyranniques, pour les exécuter tyranniquement ». Ainsi, John Locke avait lui-même établie une conception de la société idéale dans son « second traité du gouvernement civil » de 1690. On retrouve une certaine continuité de cette idéologie à travers un traité de Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu. En effet, c’est plus particulièrement le chapitre XI « De l’esprit des lois » de 1748 qui se rapproche des pensées de John Lock. Celles-ci se rejoignent puisque tous deux prônent la séparation