Jean De Lery

traits fondamentaux de la personne humaine au-delà des particularités des cultures. [Présentation du corpus] C’est ce regard curieux et ouvert que portent sur ces peuples, à plus de trois siècles de distance, Jean de Léry, Montaigne et Lévi-Strauss. Intelligence, bon sens et logique -Léry relève chez les Tupinambas une intelligence, qu’on pourrait appeler du bon sens, une logique dans les raisonnements qui se marquent dans la façon très claire dont l’interroge l’un d’eux : on croirait lire un

Renaissance et humanisme.Textes : Texte A : Jean de Léry,Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, chapitre XIII, 1578(orthographe modernisée).Texte B : Jean de Léry,Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, chapitre XVIII, 1578(orthographe modernisée).Texte C : Michel de Montaigne,Essais, Livre III, chapitre VI « Des coches », 1588(adaptation en français moderne par André Lanly).Texte D : Claude Lévi-Strauss,Tristes Tropiques, 1955. TEXTE A : Jean de Léry,Histoire d’un voyage fait en la terre

simplement pas regardé d’assez près. De Léry, quant-à-lui, s’est beaucoup renseigné durant une expédition d’une année ; pendant laquelle sa curiosité lui a permis de développer une certaine familiarité avec cette tribu brésilienne. Mais malgré son expertise, il reste soumis à une certaine difficulté à représenter ces autochtones en écrit ou en peinture à cause de l’écart de mœurs trop important entre sa culture française et la leur.2. Dans son livre, Jean de Léry explique d’abord la force physique et

la différence des Portugais qui occupent d'autres parties de la côte, Villegagnon fait tout son possible pour établir des relations fraternelles avec les Indiens dans une communauté binationale. En liaison épistolière avec le réformateur protestant Jean Calvin, il obtient de celui-ci qu'il lui envoie un navire supplémentaire de colons. Mais l'amiral, revenu à la foi catholique, ne tarde pas à se disputer avec les nouveaux-venus, d'un sectarisme à toute épreuve. Il en vient à les faire périr et s'en

nature. L’idée que le « bon sauvage » vit dans un paradis sur terre avant le pêché originel s’est développé au 18ème siècle. Ces fondations viennent des explorateurs et conquérants de la Renaissance, notamment Montaigne avec son œuvre Les essais, De Léry avec Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, Bougainville avec Voyage autour du monde, Diderot avec Supplément au voyage de Bougainville, Tournier avec Vendredi ou les limbes du Pacifique, puis Voltaire avec l’ingénu. Ainsi, à travers ces

découvrir des mondes très différents, d’autres civilisations et coutumes jusqu’alors inconnues (exemples : peuples amérindiens, comme les Tupinambas, premier texte de Jean de Léry ; Le Nouveau Monde découvert par Cristobal Colon, de Lope de Vega). Ces nouveaux mondes suscitent l’étonnement et la curiosité (exemples : deuxième texte de Jean de Léry : « merveilleusement étonnés ». « Le voyager me semble un exercice profitable. L’âme y a une continuelle exercitation à remarquer les choses inconnues et nouvelles »

savoir qui est proportionnelle au géant. Lors de la découverte des Amériques les humanistes ont alors vu une autre facette du monde et des connaissances. Par exemple, Jean de Léry lors de son expédition au Brésil ne passe pas par quatre chemins pour apprendre à connaitre le peuple des Tupinambas. Montaigne s’est servi des récites de Léry pour accroitre ses connaissances sur les peuples d’outre mer. Mais grâce aux multiples observations faites par les humanistes, l’humanisme prend une autre tournure

privilégier la pratique et l’expérimentation. Rabelais est partisan d'une morale qui, tout en s'appuyant sur la foi religieuse, est en accord avec les exigences de la nature. Calvin (1509 – 1564) Jean Calvin est un grand théologien protestant. Il est l'un des principaux artisans de la Réforme protestante. Jean Calvin développe une doctrine qui présente quelques différences, théologiques et cérémonielles, avec celle de Luther, doctrine qu'il expose dans son œuvre majeure, l'Institution de la religion

(membre et personnalité qualifié de la SEIVA) pour ses conseils. Et enfin l’ensemble des maires que nous avons rencontré sans qui nous n’aurions pas pu avoir autant d’informations. Pour terminer nous remercions le CEA de Valduc et plus particulièrement Jean-Pierre CAFFIN (chargé de mission matières dangereuses et environnement au CEA) et sa collaboratrice qui nous ont ouvert les portes du CEA. 2 Sommaire INTRODUCTION GENERALE Chapitre 1 : Le captage de l’eau destinée aux consommations humaines

Renaissance. L’utilisation perpétuelle de la raison est fondamentale, elle représente la base de l’humanisme. Elle est le sentiment ressenti permettant à l’esprit de se questionner. Jean de Léry, auteur de l’un des textes du corpus découvre de l’esprit chez le Tupinamba, il observe du bon sens, de la raison. Léry exprime le bon sens de l’indigène dans la Litote « lequel comme vous jugerez n’était nullement lourdaud », Montaigne s’accorde avec lui : « La plupart de leurs réponses et des négociations