Imago

peut-il se comporter sainement vis-à-vis du Blanc ? Pseudo-question, diront certains. Mais quand nous disons que la culture européenne possède une imago du [157] nègre responsable de tous les conflits qui peuvent naître, nous ne dépassons pas le réel. Dans le chapitre sur le langage, nous avons montré qu’à l’écran les nègres reproduisaient fidèlement cette imago. Même des écrivains sérieux s’en font les chantres. C’est ainsi que Michel Cournot écrit : « L’épée du Noir est une épée. Quand il a passé ta

Publishing Co. Hutchison, M., Megabrain power, Hyperion Publishing Kuhn, T. S., La structure des révolutions scientifiques, Flammarion Megglé, D., Les thérapies brèves, Retz Michaux, D. (ouvrage collectif sous la direction de), La transe et l’hypnose, Imago Nachez, M., Les États Non-Ordinaires de Conscience, Marabout Nachez, M., Les États Non-Ordinaires de Conscience – essai d'Anthropologie Expérimentale, Éditions Universitaires du Septentrion et Neo Cortex Nachez, M., Les Postures de Transe, Neo Cortex

Archéocentré Ligne (histoire, progrès) Futurocentré Point (actualité, événement) Autocentré, culte du présent Âge canonique L’ancien L’adulte Le jeune Paradigme d’attraction Mythos (mystères, dogmes, épopées) Logos (utopies, systèmes, programmes) Imago (affects et fantasmes) Organon symbolique Religion (théologie) Systèmes (idéologies) Modèles (iconologie) Classe spirituelle (détentrice du sacré social) Eglise (prophètes et clercs) Sacro-saint : Le dogme Intelligentsia laïque (professeurs

Jean-Claude, op. cit., p. 8 ; WANG Ning, « Rethinking Authenticity in Tourism Experience », Annals of Tourism Research, vol. 26, No. 2, 1999, p. 360. DALLA BERNARDINA Sergio, L’utopie de la nature. Chasseurs, écologistes et touristes, Paris : Editions Imago, 1996, p. 249, cité in PERROT Marie-Dominique, op. cit., p. 60. KNAFOU Rémy, op. cit., p. 54. VIVEIROS DE CASTRO Eduardo B., op. cit., p. 5. ANNEXES179 Annexe 1 Charte du tourisme durable Les participants de la Conférence mondiale du Tourisme durable

l’analyste sont dues, quant à elles et en général, à des compulsions d’origine narcissique qui fixent de manière répétitive et enkystent l’analyste dans une position contre-transférentielle renvoyant à une certaine organisation des imagos du patient ou/et de ses propres imagos, ainsi qu’aux relais identificatoires qu’elles ont trouvés au cours de sa formation, et 60 dans son milieu professionnel. » Il définit quatre catégories : le mauvais rapport des enveloppes psychiques de l’analyste à l’intérieur

1986. 13 Compte-rendus de recherches BAZIN, H., La culture Hip-Hop. Desclée de Brouwer, 1995. BOULET, M., Dans la peau d’un intouchable, Le Seuil, 1994. CASTELAIN, J.-P., Manières de boire, manières de vivre. Alcool et sociabilité sur le port. Imago, 1989. COENEN-HUTHER, J., Observation participante et théorie sociologique. L’Harmattan, 1995. GLOWCZEWSKI, B., MATTEUDI, J.-F et alii. La cité des cataphiles. Librairie Les Méridiens DECUGIS, J.-M., ZEMOURI, A., Paroles de banlieue. Plon, 1995. GUILLOU

personnel). Cependant, nous nous rendons rapidement compte lors de ses séjours qu’elle se situe bien plus dans une grande problématique adolescente liée principalement à son corps. En effet, elle s’interroge sur son image, allant alors à la recherche d’un imago féminin en la personne de sa référente. Elle se questionne peu sur son avenir qu’elle n’envisage pas plus loin que le lendemain. Là où la confusion se joue entre adolescence et psychose chez Géraldine, c’est au niveau de son accès à elle-même et aux

comparaison courte »76 ou fable s’il est un « assemblage d’actions »77) ou des personnages exemplaires, les imago78. Dans la section finale du Mespris de la vie et consolation contre la mort, Chassignet utilise des exempla réels, des paraboles et des imago. Dans le premier cas, il s’agit de personnages ou d’événements majoritairement bibliques: Goliath et Samson (sonnet CDIX), Adam (CDXIV), Hélie (CDXV), Abel et Caïn (CDXXVII), ainsi que Job (CDIX). Ces personnages incarnent une situation ou une attitude

magiche frode seppe 'l gioco. Vedi Guido Bonatti; vedi Asdente, ch'avere inteso al cuoio e a lo spago ora vorrebbe, ma tardi si pente. Vedi le triste che lasciaron l'ago, la spuola e 'l fuso, e fecersi 'ndivine; fecer malie con erbe e con imago. Ma vienne omai, ché già tiene 'l confine d'amendue li emisperi e tocca l'onda sotto Sobilia Caino e le spine; e già iernotte fu la luna tonda: ben ten de' ricordar, ché non ti nocque alcuna volta per la selva fonda». Sì mi parlava, e

permet d’illustrer afin de mieux comprendre l’objectif sous jacent de ce processus. Le défi est lancé par l’adolescent au monde extérieur en même temps qu’il est lancé aux parents. Il représente un mouvement progressif consistant à un dépassement des imagos parentaux transmis inconsciemment par le père et la mère durant l’enfance. Limité à la période de l’adolescence, le défi est une sorte de point d’honneur pour le jeune mais qui retombe vite dès lors les soutiens identificatoires se sont montré suffisamment