Imago

S’ils ne sont fatalement ni très complets, ni très nuancés, ces ouvrages offrent en revanche des images stables et colorées, celles-là même qui imposent une mythologie nationale à laquelle tous, plus ou moins consciemment, s’identifient. Lat. imago imaginis, image, toute sorte de représentation qui n’est pas le réel lui-même. A).Représentation, soit matérielle (dessin, photographie, projection sur écran), soit mentale (souvenir concret), d’un objet perçu par la vue. B). Représentation mentale

Dupuy, Les Chouans, coll. La Vie quotidienne, Hachette, Paris, 1998 * J. Godechot, La Contre-Révolution : 1789-1804, P.U.F., Paris, 1984 * F. Lebrun & R. Dupuy dir., Les Résistances à la Révolution (colloque de Rennes, 17-21 sept. 1985), Imago, Paris, 1986 * J.-C. Martin, La Vendée et la France, Seuil, Paris, 1987. * B. Baczko, Comment sortir de la Terreur : Thermidor et la Révolution, Gallimard, Paris, 1989 * J.-P. Bertaud, 1799, Bonaparte prend le pouvoir : la République

des religions. Paris: Payot, 395 p. ________. 1965. Le sacré et le profane. Paris: Gallimard, 186 p. Fordham, Frieda. 1985. Introduction à la psychologie de Jung. Préface de C.-G. Jung. Trad. de l’anglais par Marie-Jeanne et Thierry Auzas. Paris: Imago, 173 p. Green, Julien (de l’Académie Française). 1983. Frère François. Coll. «Points Biographie» Paris: Éditions du Seuil, avril, 341 p. Jeffrey, Denis. 1994. «Approches symboliques de la mort et ritualités». Frontières, les vivants et la mort:

Pour être tout à fait honnête, il est difficile d’affirmer que la situation s’est considérablement améliorée. 1 Questions de mythocritique. Dictionnaire, dir. Danièle Chauvin et alii, Paris: Imago, 2005, p. 37. 2 Mythes, images, représentations. Actes du XIVème congrès (Limoges 1977) de la Société Française de Littératures Générale et Comparée, dir. Jean-Marie Grassin, Limoges/Paris: Trames/Didier érudition, 1981, p. 179. 7 Le « dictionnaire

per il singolare. I grecismi e i latinismi integrali compaiono nell’italiano a partire dal 1700 (ma soprattutto dal 1800). Ex. pathos, substratum, curriculum, referendum, omnibus, thermos, koiné. Molti anche nella psicanalisi: transfert, libido, imago ecc. Generalmente non invariati, ma ci sono delle eccezioni, la più famosa è curriculum-curricula (è una tendenza un po’ pericolosa). La parole particolarmente esotiche sono in genere invariate. Avatar (sanscrito), kayak, kamikaze, tsunami, condor

réverbération des sons qu'on émet est d'autant plus "réussie" que cette réverbération est assurée par le plafond. Alain Gerber: - Que se passe-t-il lorsque ce n'est pas le cas ? Alfred Tomatis: - Il n'y a plus d'appel vers le haut et - pour utiliser une imago éloquente - vos oreilles se mettent à ressembler à celles des chiens de chasse !... Pourquoi la verticalité est-elle si aisée dans les cathédrales ? Précisément parce qu'on y trouve cet appel du son vers le haut, 1'ogive impliquant un deuxième centre

Les savoirs musicaux, Paris, Actes sud/Cité de la Musique, p. 785 à 796 Lionel Richard, Le nazisme et la culture, Paris-Vème, FM/Petite collection Maspero, 1978 Audrey Roncigli, Le cas Furtwängler. Un chef d’orchestre sous le IIIe Reich, Paris, IMAGO, 2009 Conférence de Michel Pastore « Entartete musik, ou la censure nazie, les sons étouffés du troisième Reich », juillet 2007, en ligne sur : http://www.akadem.org/sommaire/themes/histoire/1/1/module_2686.php Concernant la musique et la culture

trad. de l'italien par Myriem Bouzaher - Paris : B.Grasset, 1992. ESCARPIT, Robert.- Sociologie de la littérature.- Paris : Presses universitaires de France, 1973.- 127.- (Que sais-je?). Fordham Frieda  Introduction à la psychologie de Jung  ed. Imago, Saint-Estève, 2003 Francès Robert  la perception  ed.PUF Que sais-je, Paris 1978 GENETTE, Gérard.- Figures II.- Paris : Seuil, 1969. GENETTE, Gérard.- Figures.- Paris : Seuil, 1966. GERVAIS, B., A l’écoute de la lecture, Montréal, VLB éditeur

cause est sans mystère. La présence d’une mère physiquement présente mais psychiquement indifférente ne semble être encore plus grave car tout se passe parfois comme si la présence corporelle mais dépourvue d’amour empêchait la constitution d’un « imago interne » de « bonne » mère ; comme si c’était cette présence qui créait l’impossibilité de fantasmer une mère aimante. Il n’y a pas de refoulement et le deuil impossible n’est pas celui d’un objet perdu mais celui d’un objet dont le sujet a le

tradition antique identifie dans le prince le juge suprême de ses propres sujets. Cette conception traverse le Moyen Age d’Isidore de Séville à saint Thomas d’Aquin, en passant par Jean de Salisbury, un prélat anglais qui écrit que le prince doit être imago aequitatis, modèle d’équité, tandis que Thomas fait du prince un custos justi, un gardien du droit, c'est-à-dire du patrimoine commun des juristes. Au princeps –judex, une fonction essentielle : non pas de créer le droit, ce qui est impensable à l’époque