Hobbes égalité

qu’Aristote, penseur de l’Antiquité, décrivait l’homme comme un animal social doté du logos (c’est à dire la raison) les hommes aspirent au progrès social en général. Cette prise de position n’est pas partagée pour d’autres penseurs tel que Thomas HOBBES qui estime que l’homme est un loup pour l’homme et est, par conséquent, amoureux de la guerre. Néanmoins, l’homme a peur de mourir et développe un instinct de conservation et va donc s’organiser pour faire la paix. L’instauration de la paix passe

bordelaise. A partir du XVIIIème siècle, naît la théorie contractualiste de Thomas Hobbes dans « Le Léviathan ». Il explique qu’il faut passer de l’état de nature, caractérisé par une réelle anarchie (absence d’État) propice à « la guerre de chacun contre chacun, de tous contre tous » (« l’homme est un loup pour l’homme »), à un état social, c’est-à-dire qu’il faut bâtir une société politique avec une paix civile. Chez Hobbes, il n’y a aucune idée de séparation des pouvoirs. Pour éviter le recours à

et par laquelle « chacun, s'unissant à tous, n'obéit pourtant qu'à lui même et reste aussi libre qu'auparavant ». Mais d'autres théoriciens du contrat social l'ont précédé. On distingue ainsi la vision pessimiste de Hobbes, et l'approche plus optimiste de Rousseau ou de Locke. Hobbes ; L'état de nature, c'est la « guerre de chacun contre chacun », c'est-à-dire la loi du plus fort, car « l'homme est un loup pour l'homme » L'homme n'y est donc pas en sécurité. Locke ; L'état de nature est un état de

l'Homme" : ces droits sont censés être universels parce que la "nature humaine" est identique chez tous les humains. A partir du 16° siècle, le contractualisme apporte une justification très convaincante au devoir d'obéissance à l'égard du droit. Thomas Hobbes au 17° siècle, Jean Jacques Rousseau au 18° postulent que les individus, indépendants et égaux à l'état de nature, y ont volontairement renoncé pour établir par un "contrat" une autorité politique et des obligations communes. Le devoir d'obéissance

souverains qui se partagent les espaces et les populations. Cette coexistence risque de conduire à l’anarchie voire la violence (obtention d’espace, avantages) et certains penses que la SI est un mythe car il faudrait un lien à la fois subjf et objf . Hobbes «il y a un état de nature » « il est du droit naturel que le gros poisson mange le petit » Spinoza. Mais cette coexistence n’est pas statique, évolution . Difficulté de maîtriser la dynamique de la SI : sur le plan interne cette dynamique se traduit

Thomas Hobbes dans son livre écrit en 1651, lance la théorie. Elle est ensuite reprise, par un de ses compatriotes, John Locke dans un de ses traités sur le gouvernement civil. Tous les deux partent de l’idée selon laquelle à l’origine, les hommes étaient dans un « état de nature » - Pour Hobbes, dans cet état de nature, règne l’anarchie. - Pour Locke, les hommes étaient « libres et heureux ». Ils estiment que les hommes ont conclu un contrat pour : - selon Hobbes, mettre

révision doit être examiné et voté par les deux assemblées en termes identiques, et définitive après avoir été confirmé par Référendum ou autre procédure le Congrès. Même logique donc que pour les lois organiques, le Sénat dit donc adopté le texte à égalité avec l'Assemblée nationale, il peut donc s'opposer à une révision constitutionnelle (ex: de la règle d'or qui était une volonté de Sarkozy pour répondre à la crise d'inscrire dans la constitution un objectif de réduction budgétaire, une proposition

internationale. On a par habitude de présenter les relations internationales comme des relations dites inter étatiques, entre États qui ont la capacités d’agir au plan international. Les relations internationales supposent des rapports de strictes égalité, un État va entrer en contact avec un autre État à priori non pas pour le dominer mais pour mettre en commun la mise en oeuvre d’un certain nombre d’objectifs = le modele west phalien. Dans un sens plus large les relations internationales vont faire

voit une accessibilité sans que l’Eglise puisse choisir, définir, … les textes. Cette profusion d’idée va réveiller l’Angleterre : on va avoir les principaux penseurs (fin 15 deb. 16) ils s’intéressent à l’organisation de la vie en commun. Thomas Hobbes et Locke sont différents : pour l’un (H) c’est de définir une manière de se protéger et s préserver du pouvoir en ce sens il est le premier penseur des droits et libertés individuelles sur le mode défensif. Il induit déjà l’idée d’un contrat social :

 Thomas HOBBES (1651) Léviathan Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile Première partie : DE L’HOMME Chapitres I à XVI disponibles. Chapitres XVII à XXIX disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot