Hobbes Léviathan Chapitre 13

c’est-à-dire à l’image du dieu dont la Volonté est loi. La « volonté générale » de Rousseau et de Robespierre est toujours cette « Volonté divine qui n’a besoin que de vouloir pour produire une loi ». Des oeuvres de Cardin le Bret, de Bodin ou de Hobbes, il ressort que la loi vient du souverain et donc qu’elle n’est qu’un commandement du pouvoir, qu’elle n’a pas d’autorité propre. Si Hannah Arendt s’intéresse tant à cette question, c’est que des juristes et des philosophes n’ont pas été sans remarquer

modes de légitimité dominant l'espace européen à la fin du XX-ème siècle et comment s'inscrivent-ils dans l'héritage de l'Etat moderne naissant. La recherche se conclut par une comparaison de la conception légitimatoire jusnaturaliste (H. Grotius, T. Hobbes, S.v. Pufendorf, J. Locke) avec les développements actuels (représentés par le procès Barbie à Lyon en 1987 et le procès Honecker à Berlin en 1992-1993) de la conception légitimatoire véhiculée par la jurisprudence de Nuremberg. La conception légitimatoire

qui l’homme est aussi un zôon politikon (animal politique), lui conseille de s’y engager. Car, pense-t-il, c’est le seul moyen d’accéder au bonheur véritable, au bien commun, à la justice et à la morale. Et pour y arriver, il faut, d’après Thomas Hobbes, un souverain, la seule personne avec qui la justice et la morale débutent dans la société[1]. Selon Nicolas Machiavel (1469 -1527), ce souverain doit être un hypocrite démagogue incarnant en lui l’homme et la bête. Le prince, comme le nomme

cette réflexion sur la violence publique. Tout d’abord l’ouvrage Fallen Soldiers. Reshaing the Memory of the World Wards de G Mosse (et tous les émules qu’il a fait en premier lieu desquels, S Audoin Rousseau et Annette Becker) qui examine dans un chapitre la « brutalisation des masses » par la première guerre mondiale. Les atrocités légales de la guerre, le permis, ou plutôt, la nécessité de tuer, donner aux soldats durant la première guerre mondiale auraient brutalisé les masses, c’est-à-dire les

ou le cercle (un exemple utilisé dans la deuxième partie) en recherchant sa nature et ses propriétés. Notons que quelques années auparavant déjà, Hobbes, dans une volonté de rendre la philosophie politique plus rigoureuse et poursuivant l’idéal d’une éthique démonstrative, se prononce en faveur de la géométrie comme modèle de réflexion. Dans Léviathan, il dit de la géométrie qu’elle « est la seule science que jusqu’ici il ait plu à Dieu d’octroyer à l’humanité » et que « les conclusions de cette

constitutionnel Manuel à consulter : Philippe Ardant/Bertrand Mathieu => Institution politique et droit constitutionnel ( édition LGDJ ). Jean et Jean Eric Gicquel => Droit constitutionnel et institution politique ( édition mon chrétien ). Chapitre introductif I) Droit constitutionnel et pouvoir politique C' est le droit de la constitution. Pour Marcel Prélot, le droit constitutionnel est l' ensemble des règles juridique relative aux institutions grâce auquel l' autorité s' établit

l’auteur de certaines infractions. 5 dans les procès pour crimes contre l’humanité. On a beaucoup reproché au Tribunal de Nuremberg, part exemple, d’avoir exercé une justice de vainqueurs (c’est-à-dire au fond une justice qui a la force pour elle)13. En traduisant les actes nazis (notamment) en termes juridiques, ne perd-on pas la teneur politique des actes eux-mêmes : ces crimes sont commis dans un certain contexte politique, et ce sont souvent des chefs d’Etat qui en sont les instigateurs. L’importance

eu un impact sur le droit français. b) S'agissant du droit international Il y a eu une avancé spectaculaire de la justice pénale internationale avec la création de juridictions TPIY (Yougoslavie) de 1993, TPIR (Rwanda) de 1994, CPI de 1997. Chapitre préliminaire/ La notion de libertés fondamentales - droits fondamentaux Section 1- signification de la notion §I- Définition de la notion A- Le constat: l'absence de définition formelle 1- Une notion utilisée On la trouve dans différent

p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie

p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration