Heidegger et la métaphysique

irréversible et très rapide de la technique sur ce monde rationalisé ne traduit-elle pas chez l'homme la volonté de satisfaire des désirs ancrés au plus profond de son être? Pour reprendre des expressions de deux philosophes allemands contemporains de Heidegger que sont Theodor Adormo et Max Horkheimer,la raison objective, qui impose à la subjectivité des fins éthiques et politiques comme l'impératif catégorique kantien ne se serait-elle pas avec la technique substituée à la raison instrumentale, visant

une certaine expérience. Si les problèmes philosophiques sont insolubles, c’est donc qu’ils sont mal posés. En ramenant toute vérité à une expérience possible (c’est aussi la grande idée de Peirce), le positivisme logique exclut les questions métaphysiques insolubles, qui sont désormais considérées comme dénuées de sens. Concrètement, un argument philosophique comme l’argument ontologique qui croit pouvoir prouver l’existence de Dieu par un raisonnement purement logique est réfuté par l’analyse

représentations. B. Sciences et libération. Avant le XVIIIème siècle, il n’y a pas de sciences autonomes détachées de l’Eglise. Mais la science a besoin pour se développer de la laïcité. Toutefois selon Kant la séparation du monde physique du monde métaphysique permet la croyance même aux scientifiques les plus convaincus. La rupture entre la science et la religion anime tout le XIXème siècle. Saint-Simon et Auguste Comte propose un dilemme, nécessaire selon eux à l’équilibre de la société, entre la croyance

la métaphysique, les cours qu’il a prononcés à l’Université ne sont, ni d’abord ni principalement, des cours de métaphysique. Kant fut, pour la grande part de son enseignement, un professeur de géographie. Il fut même le premier philosophe à introduire cette discipline à l’Université, avant que la première chaire de géographie ne soit elle-même créée pour Karl Ritter, à Berlin, en 1820. C’est d’ailleurs beaucoup plus par ses cours de géographie que par ses cours de logique ou de métaphysique qu’il

cette possibilité combinatoire. Elle recompose les éléments du réel, elle les assemble à sa guise, mais serait bien incapable de rien créer. C’est là la conception cartésienne de l’imagination que nous trouvons dans la première des Médiations métaphysiques. L’art, même quand il représente de êtres que la réalité ne nous permettra jamais de rencontrer, ne peut rien avoir de plus en lui que cette réalité dont il semblait ignorer les limites. Car l’être aussi improbable soit-il auquel il donne naissance

par la fuite dont la béance du rapport sexuel est responsable : soit ce que je note de l'objet (a), à lire petit a. Pour mon « ami » Heidegger évoqué plus haut du respect que je lui porte, qu'il veuille bien s'arrêter un instant, vœu que j'émets purement gratuit puisque je sais bien qu'il ne saurait le faire, s'arrêter, 554 dis-je, sur cette idée que la métaphysique n'a jamais rien été et ne saurait se prolonger qu'à s'occuper de boucher le trou de la politique. C'est son ressort. Que la politique

critique de son phonologisme et de sa conception trop peu rigoureuse de la forme. Le structuralisme « algébrique » resserre le lien entre réflexion épistémologique rigoureuse (il reprend à son compte la critique positiviste-logique des assertions métaphysiques) et la construction d'une conception algébriste de la langue (il développe sur ce point et comme à la lettre, une métaphore saussurienne). La priorité de la forme sur la substance est ici radicalisée par duplication de la distinction forme/sens

modernité a-t-elle été théorisée ? Qu'est-ce qu'être moderne aujourd'hui ? => CIRCONSCRIRE, DÉLIMITER LE SUJET e.g. "être" = "homme" (vs. "ce film/tableau est moderne") 1. (à rédiger, idéalement en commencant par "Etre moderne, c'est...") plan métaphysique, éthique et politique, esthétique (artistique). Etre moderne, c'est être un (ou concevoir l') INDIVIDU en tant qu'il _se pose en s'opposant_ à ce qui est ancien, "traditionnel", i.e. un INDIVIDU : - émancipé (des "superstitions" et carcans

même de la recherche phénoménologique; les existentiaux sont le terreau où se produit la constitution anonyme du sens, l’objectivité scientifique n’étant que l’attitude adéquate pour résoudre un problème particulier. Martin Heidegger, revenant au fondement de la métaphysique, a repris enfin ces questions en posant la question de l’être dans sa distinction d’avec tout étant. À la lumière de ces recherches et de beaucoup d’autres après elles, le sens apparaît multiple et changeant comme la vie même

collaboration avec André LaCocque). L’analyse porte sur l’événement de pensée qu’a constitué la naissance d’une tradition onto-théologique consécutive à la traduction du verset fameux d’Exode 3,14. Trois remarques à ce propos : tout d’abord, à l’encontre de Heidegger, Ricœur est attentif à souligner en quoi cette tradition de l’onto-théologie est une authentique tradition de pensée, qu’il dépend de nous de réactiver ; ensuite, ce type d’analyse reste assez rare, chez Ricœur. C’est que, à ses yeux, la rencontre