Heidegger et la métaphysique

l’esthétique, dieu est le modèle et l’origine de la beauté. Idées chez Platon. L’un chez Plotin. Premier moteur chez Aristote. Au 4eme siècle, la théologie chrétienne se définit comme une esthétique : la beauté est bcp plus présente que dans la métaphysique grecque. La théologie chrétienne renforce la proximité beau-bien -> attribut du Dieu grec, il ne désire rien. Dieu étant volonté et bonté active, infinie -> attribut du Dieu chrétien, il désire que l’homme réussisse. Moralisation. On parle de

appelons travail intellectuel c’est le cerveau qui dépense de l’énergie et entraîne une fatigue globale du corps : la connaissance du cerveau comme organe corporel ne clarifie jamais totalement ce que sont l’intuition et la déduction mathématique ou métaphysique. Par cette parenthèse, nous avons voulu dire que l’intuition et la déduction, avec la certitude formelle qui les accompagne, ne sont pas des opérations du cerveau seul en tant qu’il est fini et fatigable, mais du cerveau en tant qu’il est fini

est le caractère de ce qui est humain. Elle désigne aussi « les hommes » en général, le genre humain considéré dans son unité. La plupart des philosophes définissent comme humain tout être doué de raison. Qu’est-ce que l’homme ? est la question métaphysique par excellence. A noter également que la définition de l’homme préoccupe les scientifiques. Chez les Grecs, le but de la philosophie était d’enseigner aux hommes comment devenir humain, c’est-à-dire comment “coller” à la nature humaine (et à

plus grand nombre d’heures dans une journée, à la dire ou à l’écouter. Moyen d’expression et de communication indispensable, la Parole permet donc de marquer la société de sa personnalité et de multiplier ses contacts avec ses membres. Selon Martin Heidegger « L’être humain parle. On dit que l’homme possède la Parole par nature. L’enseignement traditionnel veut que l’homme soit, à la différence des plantes et de la bête, le vivant capable de Parole. Cette affirmation ne signifie pas seulement qu’à côté

langage, la « métaphysique de la grammaire », dominent la pensée, et que l’homme est condamné à répéter les mêmes erreurs, à propager les mêmes illusions tant qu’il croira au langage (Nietzsche). Il est aussi possible de remettre en cause le statut instrumental du langage métaphysique (et usuel), sa fonction de représentation objective des choses, et se confier dès lors au langage poétique qui n’est pas un langage dont dispose l’homme mais qui au contraire, dispose de l’homme (Heidegger). Cette reconnaissance

clairement le rapport intellectuel au même monde, qui fait qu’on le manque dans sa présence, sa singularité et sa richesse. L’art entend montrer aussi que tout est digne d’être représenté, ex : les vieux souliers à lacets de Van Gogh, analysés par Heidegger. « Comme exemple, prenons un produit connu : une paire de souliers de paysan (…) Qu’y a-t-il à voir ? Chacun sait de quoi se compose un soulier. S’il ne s’agit pas de sabot ou de chaussures de filasse, il s’y trouve une semelle de cuir et une empeigne

Saint Denis. Philosoph’île 1997-1998 2 “ La question est de savoir comment nous pouvons nous représenter pleinement a priori, i.e. indépendamment de toute expérience [...] Que ces connaissances a priori existent, la pure mathématique et la métaphysique le montrent, mais c’est une recherche capitale que celle du fondement de leur possibilité ”. “ On peut aisément comprendre qu’une représentation corresponde à l’objet dont elle est l’effet, mais que quelque chose qui n’a d’autre origine que

existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) B. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas

Éthique à Nicomaque, Métaphysique Poétique Epicure Lettre à Ménécée Lucrèce , De la nature Epictète , Manuel Augustin, Confessions Machiavel Le Prince Montaigne Les Essais Descartes , Discours de la méthode, Méditations métaphysiques Hobbes , Leviathan Locke

C’est pourtant cette racine individualiste et moderne de l’idée de nation qui permet de comprendre comment le nationalisme s’inscrit sous l’horizon de la métaphysique de la subjectivité. Heidegger, qui voit dans la subjectivité la Figure (Gestalt) de l’être soi (Selbstsein) moderne, écrit à ce propos : « Tout nationalisme est, sur le plan métaphysique, un anthropologisme et comme tel un subjectivisme. Le nationalisme n’est pas surmonté par le pur internationalisme, mais seulement élargi et érigé en système