Hegel

existe un concept créé par Hegel et cité par Henri de Lubac. Ce concept est une définition de l’aliénation comme une perte de quelque chose qui appartient à l’essence même de l’humain pour Feuerbach et comme une perte de l’esprit d’absolue pour Hegel. Le modèle marxisme met l’accent sur cette mise en l’état d’objet des humains. En effet, selon Freud, il voulait transformer la nature humaine pour qu’elle vive en communauté et sans heurts. Karl Marx réfute le droit de Hegel pour communiquer sur la nécessité

certaines choses sont. Mais si l’art est de l’imitation, il est donc inutile de créer quelque chose qui existe déjà. C’est ce que pense Hegel, l’art recopié, est une activité prétentieuse car une œuvre même la plus réaliste possible contiendra toujours moins de sensations que ce que l’on peut voir en vrai. Elle est donc caricaturée, l’art est une caricature de la vie. Pour Hegel, la création même la plus simple possible sera toujours plus intéressante qu’une représentation d’un paysage car l’artiste n’y invente

des économistes. Au final, il n’écrira que sur l’économie. Marx a dû s’exiler plusieurs fois (en Belgique, en Angleterre). Il a écrit avec Engels (GB) « Le manifeste du parti communiste ». Il a été influencé au départ de sa vie par le philosophe HEGEL. Il emprunte l’idée qu’il y a des lois de l’histoire. Cela signifie que d’une part l’histoire a un sens, mais également que toutes les sociétés vont traverser divers étapes historiques. Si on soutient qu’il y a des lois de l’histoire et qu’elles

spirituelle - lorsque qu'elle rend la dimension humaine d'une chose et, ce faisant, elle s'adresse à tous les hommes. 3) Peut-on en déduire une "supériorité" de l'oeuvre sur les produits de la nature ? - « le passage par l’esprit » est, pour Hegel, la marque d’une supériorité. Pour ce philosophe, l’opposition de l’esprit et de la nature n’est pas simple mais « dialectique », c’est-à-dire que la supériorité de l’esprit n’est pas une domination mais un dépassement. Les œuvres de l’esprit ne se

soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire repose sur une base matérielle

environnementaux, par exemple, prouvent bien le contraire, et laissent donc paraître qu’il est difficile de penser que le progrès correspond au sens de l’Histoire. De plus, d’autres définissent la passion comme moteur de l’Histoire. Comme le dit Hegel dans Leçon sur la Philosophie de l’Histoire : «  Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion ». Par là, il veut dire que l’Histoire se trace grâce à des personnes passionnées, comme Napoléon ou Alexandre Ier , par exemple. Or, le mot

conscience individuel => égalité de droit. B) Une conscience libre par et avec les autres consciences Hegel (1771-1831), grand philosophe allemand du XIXe siècle (progrès), pense que la conscience de soi se construit avec les autres. L’homme engage une lutte pour se faire reconnaître. « L’homme est un loup pour l’homme » (Léviathan) : les hommes ne sont pas porté naturellement à se respecter. Hegel lutte pour prouver aux autres qu’on est autonomes. Il écrit Phénoménologie de l’esprit et définit

son âpre résistance. Hegel, Esthétique, 1837. La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. Dégager la problématique du texte Le texte interroge sur les origines de la création artistique : comment un artiste produit-il une œuvre ? Est-ce le fruit de son imagination ou le résultat de l’apprentissage d’une longue technique ? Hegel dépasse cette opposition

La réflexion sur le déterminisme historique se développe au XIXe siècle dans les systèmes de Hegel et de Marx. Les deux conceptions ont en commun de distinguer l'apparence événementielle, où s'effectuent les actions des hommes, d'une orientation générale de l'Histoire qui ne dépendrait pas, en dernière analyse, de leurs volontés. Mais l'orientation philosophique est radicalement différente. Pour Hegel, la totalité de l'Histoire est ordonnée par la réalisation progressive de l'Esprit absolu, qui

l'homme ait d'assurer sa survie : si nous travaillons, c'est donc bien par nécessité, et même par une nécessité qui est naturelle avant d'être sociale. C'est alors la liberté humaine qui se trouve, semble-t-il, compromise. Pourtant, ainsi que le montre Hegel, mon humanité n'est pas un bien donné ou un bien acquis pour toujours : elle ne m'est accordée que si autrui consent à la reconnaître. Ce que chacun recherche, c'est donc la reconnaissance par autrui de son humanité propre : mais la reconnaître à l'autre