Hegel

jugement sur l’auteur même si on s’initie : on commence à penser. Mais, c’est difficile de porter un jugement : la première chose doit être comprendre le texte, ce qui est déjà philosopher et donc déjà très difficile. Pourquoi d’après le texte de HEGEL, croyons spontanément que tout un chacun sait déjà philosopher et apprécier la philosophie ? Et par conséquent, que veux-t-il dire quand il pense qu’il est nécessaire défaire de la philosophie une affaire sérieuse ? Nous avons en nous la capacité de

L'ouvrage Une véritable renaissance de la pensée de Hegel s’est produite ces dernières années dans les milieux anglo-saxons et le dialogue critique qui s’en est suivi avec les interprètes allemands de Hegel. L’enjeu n’y est pas de fournir une simple exégèse des textes hégéliens, mais de satisfaire au besoin d’articuler une conception de la raison qui (à tout le moins) s’oppose au dualisme de la pensée et de la réalité, fait la preuve de sa propre rationalité à travers l’énonciation de ses conditions

 comme  objet  linguistique  chez  Lacan   2. Hegel  et  le  principe  de  reconnaissance  dans  la  parenté   3. Vision  reprise  par  Butler     II. Les  raisons  liées  à  la  parenté  pour  lesquelles  Antigone  va  à  l’encontre  de  ce  qui  est   «  normal  »  pour  les  autres  :     1. Hegel  et  l’opposition  d’Antigone  aux  lois  de

tjrs inférieure à la beauté de l'ame. (Qualité morale). L'art est un produit de l'esprit humain il doit etre valorisé. Pour Hegel au contraire de Platon la beauté artistique est supérieure a la beauté de la nature. Chez Hegel, il y a une supériorité de la beauté artistique sur la beauté naturelle et l'art comme produit de la nature humaine doit être valorisé. Pour Hegel le but de l'art n'est pas d'imiter la nature, l'art veut créer de belles oeuvres, l'art veut créer le beau. L'oeuvre est une

nature si on entend par respecter la nature, ne pas l’humaniser car si on n’humanise pas la nature, on s’enferme sur nous-même. Ainsi, Hegel décrivait la « Belle âme », cette âme parfaite et non souillée par l’extérieur s’est renfermée sur elle-même et finit par ne pas devenir un être développé pour le simple fait de ne pas travailler sur le monde. Par cet exemple, Hegel insiste sur la nécessité de travailler sur le monde extérieur, c'est-à-dire la nature pour pouvoir réellement devenir quelqu’un, devenir

peut également envisager les choses sur un mode dialectique, c'est à dire que mythe et science sont deux formes de la raison humaine qui se complètent. Quoi qu'il en soit on peut dire que la science est une évolution du mythe. Au XIXème siècle, Hegel et Auguste Comte par exemple voient, dans le progrès (de la raison humaine, des sciences, de la civilisation), une sorte de loi inscrite dans l'ordre de la nature et de la vie. Il y a, en effet, chez Auguste Comte la présence du progrès dans sa théorie

égard entreprendre une critique de la politique et des utopies qui attendent des circonstances extérieures idéales pour réaliser le bonheur. B - Il était possible à l'inverse de critiquer l'idée d'un bonheur purement intérieur, comme l'a fait Hegel, en montrant que l'on ne peut pas être heureux si le monde autour de nous ne l'est pas. Comme le dit Gaston Bachelard, que nous importe d'être heureux, si les autres autour de nous ne le sont pas ? A quoi rime le bonheur si je ne puis le partager

sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple." (Karl Marx / 1818–1883 / avec Engels, Critique de "La philosophie du droit" de Hegel, 1844) "Voici le fondement de la critique irréligieuse : c'est l'homme qui fait la religion, et non la religion qui fait l'homme." (Karl Marx / 1818–1883 / avec Engels, Critique de "La philosophie du droit" de Hegel, 1844) "Nier la religion, ce bonheur illusoire du peuple, c'est exiger son bonheur réel. Exiger qu'il abandonne toute illusion sur son état

DESCARTES quitte la France pour le Pays-Bas. 2. La conscience est-elle autonome ? DESCARTES répond oui, elle ne dépend que d’elle-même. Elle ne dépend pas de l’objet dont elle prend conscience. Conscience simple Etude de la pensée du philosophe allemand HEGEL (1770-1831) Conscience de soi : Pour lui, la conscience n’est pas autonome puisque la conscience désire. On peut l’appréhender à plusieurs niveaux. Tous les êtres humains sont des êtres angoissés : d’où vient cette angoisse ? Il répond : l’être humain

et c'est l'Esprit, sa volonté raisonnable et nécessaire, qui a guidé et continue de guider les événements du monde. HEGEL, La Raison dans l'Histoire. 6. Ce sont [...] les grands hommes historiques qui saisissent l'Universel supérieur et font de lui leur but; ce sont eux qui réalisent ce but qui correspond au concept de l'esprit. C'est pourquoi on doit les nommer des héros. HEGEL, La Raison dans l'Histoire. 7. Plus j'ai creusé, plus j'ai trouvé que le meilleur était dessous, dans les profondeurs