Hannah Arendt Qu Est Ce Que La Liberté

de l'URSS. Ainsi que le décrivent la majorité des historiens aujourd'hui, le stalinisme est rangé dans la catégorie des idéologies totalitaires mais le fait d'étendre cette vérité après la mort ce Staline est déjà sujette à caution. En effet Hannah Arendt dans son livre l'Origine des totalitarismes donne l'URSS de Staline et l'Allemagne nazie d'Hitler comme exemple de totalitarisme sans pouvoir l'étendre après Staline puisqu'il est encore au pouvoir en 1951, date de rédaction du livre. Toutefois

La crise de l’autorité dans les sociétés contemporaines Intro : « L’autorité a disparu du monde moderne » Hannah Arendt, la doxa contemporaine : crise de l’autorité mais s’il y a crise il n’y a pas disparition. Alors la crise de l’autorité signale au contraire sa survie. Crise vient de krisis : discernement c’est le moment du choix. La crise c’est le moment le plus haut de la maladie, parosistique de la maladie. Cela signifie que l’autorité aujourd’hui bien que fragilisée, bien que contestée demeure

fait, quelle fonction sociale il remplit. Il faut pour le comprendre se poser trois questions : 1. Quel rôle joue l'État dans l'établissement et le maintien de la paix civile, condition première de l'existence même d'une société ? 2. Quel degré de liberté est compatible avec le maintien de relations pacifiques entre les membres de la société ? 3. Peut-on attendre de l'État qu'il fasse plus que d'assurer la coexistence des individus et qu'il agisse en faveur de la justice sociale ?   I. La genèse

résulte des rapports de domination qui régissent les sociétés et qui ordonnent les relations entre agents, notamment au travers de leur rôles sociaux. Cette aliénation doit être conscientisée pour permettre au travailleur de mieux la vivre comme une liberté, et non comme une contrainte. La seconde hypothèse suppose que le travail est simultanément « une possession qui nous dépossède et une dépossession qui nous possède ». Nous possédons un travail par lequel nous définissons et construisons notre singularité

se manifeste par le devoir de travailler, s’accompagne d’un espace de liberté qui s’exprime dans le droit pour chaque citoyen d’obtenir un emploi. Ce qui supposerait que le travail n’est pas une fatalité mais plutôt une voie contraignante d’accès à la liberté. C’est pourquoi nous allons nous poser le problème de savoir si le travail n’est effectivement qu’une malédiction, ou au contraire une condition de possibilité de la liberté humaine. L’enjeu d’un tel problème est clairement politique. Car si

l'ordre du discours (10). Quant à la dévalorisation de l'économique par rapport au politique, elle allait traverser les siècles. Et c'est ainsi que des auteurs aussi différents que Raymond Aron ou Hannah Arendt établissent une frontière (quasi) étanche entre le politique, domaine de la délibération et de la liberté, et l'économique, perçu uniquement comme champ de la nécessité et des calculs d'optimisation. Chez Raymond Aron, la chose est exprimée avec la plus grande clarté: "Par économie, écrit-il, on

contemporaine Hannah Arendt et Jügen Habermas la notion d’espace public s’articule et se croise sur plusieurs propositions et références : L’espace public n’est pas un espace privé, domestique. On assiste à un décentrement vis-à-vis des milieux de vie d’origine et de vie 2. Espace de déploiement des opinions Espace de déploiement des opinions et des gouts  rapport avec la notion de spectacle ( public au 18ème siècle –> concert, expo ) et avec la notion de publicité càd la liberté d’expression (

moderne : Agora : forum de discussion où se déploie la liberté hellénique La notion d’espace public n’est pas apparue avec HABERMAS. Distinction entre espace privé/espace public ou sphère privé/sphère public est constitutive de la pensée des anciens. Hannah ARENDT éclaire la vision grecque. La sphère privée est confinée aux activités de nécessité cad à la reproduction de la vie et au travail. La sphère publique est le lieu où se réalisent la liberté et l’égalité des citoyens ; symbolisée par l’agora

ET POUR LA DEMOCRATIE 1 - EXPERIENCE ARTISTIQUE ET DEPASSEMENT A) Dépassement ……………………………………………………………………….. 24 B) Le "geste musical" ………………………………………………………………….. 26 2 - LE RAPPORT A LA LIBERTE A) L'éclairage d'Hannah ARENDT ………………………………………………….…. 29 B) Praxis et Poiésis ……………………………………………………………………... 31 C) Liberté et pratique musicale ……………………………………………………........ 32 CONCLUSION................................................................................................................ 34 BIBLIOGRAPHIE

perfection que ceux qu’il s’est créés lui-même, libre de l’instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n’est pas prodigue dans l’usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins. Donner à l’homme la raison et la liberté du vouloir qui se fonde sur cette raison, c’est déjà une indication claire de son dessein en ce qui concerne la dotation de l’homme. L’homme ne doit donc pas être dirigé par l’instinct, ce n’est pas une connaissance innée qui doit assurer son instruction