Hannah Arendt Qu Est Ce Que La Liberté

des esclaves ou à la seule catégorie des producteurs. L'homme d'action, le politique, le philosophe, eux, ne "travaillent" pas, et leur activité est perçue comme d'autant plus éminente qu'elle est délivrée cette nécessité. En reprenant, avec Anna Arendt, la distinction d'Aristote entre la Théoria (" spéculation "), la praxis (" action") et la poiésis ("fabrication", "travail") ; le travail serait l'activité humaine la plus proche de l'animalité, de la nécessité biologique, en vertu de sa finalité

autorité. Si l’on est sous l’autorité d’un Etat, nous pouvons nous demander si nous devons en tant que citoyens nous méfier de celui-ci, oui lui faire confiance ? Peut-il menacer les citoyens, et ne pas garantir l’ordre, la sécurité ainsi que les libertés individuelles? Mais en tant que citoyens, n’a t’ont pas des devoirs envers l’Etat ? Dans un premier temps nous verrons en quoi l’Etat de droit assure ces devoirs envers le peuple, dans un second temps en quoi l’état de droit peut aussi devenir oppresseur

savoir, coupée de tout héritage, de tout legs historique. Cette éthique de l’authenticité peut prendre des formes diverses. L’existentialisme sartrien est une forme d’éthique de l’authenticité pour laquelle l’inauthenticité désigne le refus de la liberté, la négation du pour-soi ou la mauvaise foi. On la retrouve aujourd’hui formulée à travers des objectifs d’épanouissement de soi, de réalisation de soi. C’est une éthique narcissique et relativiste, qui refuse le consensus moral de la société et qui

mal ? Enfin le mal ne remet il pas en cause notre liberté et aspiration au bonheur ? I/ La méchanceté est volontaire Les actes mauvais nous semble souvent incompréhensible du fait justement de leur inhumanité, remettant véritablement en cause la nature de l’homme. En effet il serai bien commode de se dire que nous, humains « normaux » nous ne ferons jamais le mal, parce que seul les monstres le font. Mais selon Hannah Arendt, il faudrait se demander au préalable qu’est ce que

l'asservissement à la nécessité. (...) C'est une société de travailleurs que l'on va délivrer des chaînes du travail, et cette société ne sait plus rien des activités plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette liberté. Dans cette société qui est égalitaire, car c'est ainsi que le travail fait vivre ensemble les hommes, il ne reste plus de classe, plus d'aristocratie politique ou spirituelle, qui puisse provoquer une restauration des autres facultés de l'homme.

à la constitution. L’art. 16 est la suspension de toutes les libertés fondamentales. Au nom de la raison suprême de l’Etat, le maintien de l’Etat à tout prix. (En cas de guerre civile) On a imposé des contre vérités. La politique Vatican n’était pas de l’ordre de l’histoire mais de l’ordre de l’opinion pendant la WWII. Ce sont les opinions négationnistes qui nient les faits les plus tragiques et barbares du XXe siècle. Hannah Arendt a beaucoup réfléchi sur la question juive. Elle a fait beaucoup

bisexuel et, selon le contact avec ses parents, développe une orientation propre à lui-même. De l’individu à l’individualisme a. La dépendance et l’égoïsme caractérisent-ils bien l’être humain d’aujourd’hui? Jean-Jacques Rousseau, Nietzsche, Arendt et plusieurs autres philosophes s’entendent pour dire que l’humain moderne est en effet devenu très individualiste. Lipovetsky décrit, dans L’ère du vide : Essais sur l’individualisme contemporain le rejet généralisé des valeurs nous ayant guidées

homo sapiens, mais comme l’être qu’il est : un homo faber. Il est plus glorieux de se représenter l’homme comme un savant désintéressé qui cherche à connaître pour connaître, il est plus glorieux de se représenter notre histoire comme le jeu de la liberté et des idéaux, que d’admettre que l’être humain n’est qu’un bricoleur de génie, un technicien. Cependant, c’est là une conception idéalisée de l’homme qui n’est qu’un animal plus évolué et non un être extra-naturel. Rappel : pensez au texte de Marx

contraire, est-ce possible de concevoir un pouvoir qui ne soit pas violent ? Tout pouvoir s’accompagne t-il de violence ? La première réponse qui viendrait à l’esprit serait « oui ». Tout simplement parce que le pouvoir nous prive de certaines libertés afin de permettre le maintien de l’ordre et assurer la sécurité des citoyens. Aussi, le pouvoir est pour certains un moyen voire l’un des seuls qui peut lutter contre cette violence. Lorsqu’un pouvoir est établi à la tête d’une société, il y a un

Etymologiquement labor est de même racine que labare ("trébucher sous un fardeau") ; ponos et Arbeit évoquent la pauvreté (penia en grec, Armut en allemand). Même Hesiode fait du travail dur (ponon alginoenta) le premier des fléaux de l'homme." (Hannah Arendt). Dans l'Ancien Testament, le travail est une malédiction, conséquence du péché originel et de la chute : "Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front". Dans l'antiquité grecque et romaine, le travail est réservé aux esclaves, aux artisans