Hannah Arendt Qu Est Ce Que La Liberté

Hannah Arendt, le système totalitaire 1951 Intro : La philosophe allemande écrit ici juste après la 2d GM, après que le monde est découvert les monstruosités perpétrées par les nazis et les soviétique. Elle pose alors 3 questions : « Qu'est-ce qui s'est passé ? Pourquoi cela s'est-il passé ? Comment cela a-t-il été possible ? ». Ces questions sont adressées au totalitarisme, régime nouveau (du 20è siècle), différent de la tyrannie ou du despotisme (Gouvernement sans loi d'après Montesquieu). En

de l’objet et au détriment du sujet. Il y a alors déshumanisation du travailleur qui se voit spolié, c’est-à-dire privé de sa richesse intérieure, et qui va sombrer dans l’aliénation sociale et individuelle. Le travail est alors une atteinte à la liberté individuelle et une source de malaise. En outre, ce passage de l’artisanat à l’industrie fait tout basculer : il ne va plus y avoir de travail pour tout le monde. Va apparaître un phénomène nouveau, le chômage. Phénomène prévisible : toute quantification

l’homme à la nature à travers le travail est au cœur de la réflexion de deux auteurs qui développent deux thèses bien différentes (ce qui illustre ce je disais plus haut de l’impossibilité de donner UNE définition de cette notion), à savoir Marx et Hannah Arendt. 1°) Marx définit ainsi le travail comme une activité spécifiquement humaine, consciente et volontaire par laquelle non seulement il agit sur la nature pour satisfaire ses besoins, mais grâce à laquelle il « modifie sa propre nature », autrement

dans le sens où il traduit notre impression présente qu’il y a une contingence des événements et qu’il nous est possible d’intervenir de ce fait sur les événements. Cependant là encore qu’en est-il de cette contingence des événements et de notre liberté d’action ? Ne serions-nous pas les marionnettes des nécessités du cours de l’histoire ? Notre regard sur le passé c’est-à-dire notre compréhension même du cours de l’histoire n’est-elle pas toujours idéologique ? Lorsqu’une déformation du cours de

Gesselschaft » fondée sur un acte de volonté et sur le contrat social. Mais avec l’ère moderne, les rapports entre autorité et société se sont modifiés en profondeur. Est apparue une société des individus, une société civile, qui entend pratiquer une liberté des modernes et au nom de laquelle, les formes traditionnelles d’autorité vont être plus aisément contestables. Les formes d’autorité « traditionnelle » sont désormais remises en causes. Les banlieues parisiennes sont un exemple parlant de l’érosion

détournement des processus naturels au profit de l’humain. Il pouvait également être intéressant de noter que pour Hannah Arendt, le travail entre dans la catégorie des « activités », qui incluent également la politique ou la création artistique. Il pouvait enfin s’avérer opportun de définir la société comme un groupe humain organisé de manière extrapolitique. 1.3. Détermination de la thèse Arendt soutient que dans le contexte de la modernité, la libération du travail n’est pas une bonne idée. 1.4.

absolue de l'État ». À partir de cette définition simple et très généralement admise, ont été développées des interprétations et surtout des utilisations du concept de totalitarisme. Elles s’appuient en particulier sur l'analyse développée par Hannah Arendt (1906-1975) dans Les origines du totalitarisme (1951)[3] . Mao Zedong et Joseph Staline, en 1949. systèmes politiques avec la démocratie et l'autoritarisme. C'est un régime à parti unique, n'admettant aucune opposition organisée et dans lequel

l'asservissement à la nécessité. (...) C'est une société de travailleurs que l'on va délivrer des chaînes du travail, et cette société ne sait plus rien des activités plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette liberté. Dans cette société qui est égalitaire, car c'est ainsi que le travail fait vivre ensemble les hommes, il ne reste plus de classe, plus d'aristocratie politique ou spirituelle, qui puisse provoquer une restauration des autres facultés de l'homme.

mai 2009. Hannah Arendt, dans « La Crise de l’éducation » extrait de son essai, La Crise de la culture publié en 1961, insiste sur un aspect important : la connaissance du passé permet de comprendre le monde et donc son possible renouvellement. Enfin, la connaissance du passé joue aussi un rôle dans la vie sociale. L’enfant est l’héritier du passé et se doit de le comprendre pour prendre sa place dans le monde et construire celui dans lequel il veut vivre. C’est ce que pensent H. Arendt et J. de

affranchir l’homme de tout déterminisme – René Descartes), mais qui semblent au contraire venir le limiter. Pour autant, faudrait-il ne pas travailler pour être ou du moins se sentir libre ? Pour répondre à cette question, faudrait-il encore que la liberté soit bien ce que nous avons jusqu'ici présupposé qu'elle soit : pouvoir faire ce que l’on désire, c'est-à-dire finalement ce qui nous plaît, sans obstacles ni limites. Cependant, c'est parce que nous travaillons que nous pouvons être indépendants