Hannah Arendt Parmi Les Choses Qu On Ne Rencontre Pas

été consacrée à Histoire de la Folie à l’âge classique de Michel Foucault. Elle a donné lieu à de fertiles échanges. Une seconde séance, sous la conduite de Ronald Bonan, a présenté un extrait de la préface de Signes de Maurice Merleau-Ponty. Hannah Arendt, Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sartre, Nelson Goodman, etc., constitueront l’objet de futurs séances. A l’issue de la première séance, l’auditoire a manifesté le désir de prolonger la réflexion sur Foucault. Le cercle essaiera donc de conduire des

professionnel français. Les ressorts de ce schéma technique nouveau ont beaucoup puisé du côté de la psychologie clinique, centrée sur une psychanalyse toute-puissante et assortie d’une prétention anthropologique de « production de l’humain » dans la rencontre à l’Autre, une exigence qui a débouché sur certaines impasses technico-méthodologiques, sur lesquelles nous reviendrons par aileurs. La redéfinition de l’action sociale et médicosociale, l’aspect multiforme du secteur (l’intégration des structures

républicain de résignation. La publication, en janvier 1835, du premier tome de De la démocratie en Amérique, rencontrera un succès inattendu qui sera un peu moins patent pour le second volume publié en avril 1840. La visée de son enquête, faite de rencontres avec le plus grand nombre « d’acteurs de terrain » possible, est résolument comparatiste. Les confron- tations entre les parcours politiques de la France, des États-Unis, de la Grande-Bretagne, voire – dans ses dernières années – de l’Allemagne

nous allons nous égarer sans plus avoir en vue ce dont il est question ici. 1) Partons de l’opinion commune. Le plus souvent, « la réalité » est un mot qui est employé dans l’attitude naturelle pour désigner l’ordre des faits et l’ordre des choses en tant qu’il est séparé de moi, qu'il existe en soi, qu’il est indépendant de moi et surtout qu’il s’impose massivement à moi. L’attitude naturelle est spontanément chosique, et comme elle pense la réalité à partir du concept de chose, elle la voit

Cession de créance Subrogation personnelle Délégation Responsabilité extracontractuelle Principes fondamentaux Fondement de la responsabilité civile délictuelle Fait générateur de la responsabilité Faute délictuelle Responsabilité du fait des choses Exonération de responsabilité Régimes spéciaux de responsabilité Responsabilité du fait des animaux Responsabilité du fait des bâtiments en ruine Responsabilité du fait des produits défectueux Accidents de la circulation Fait générateur dans

 tient  à  des  actes  en  rupture  avec  toute  notre  tradition  qui  ont  littéralement  pulvérisé   nos  catégories  politiques  comme  nos  critères  de  jugement  moral."  Hannah  Arendt.       Le  totalitarisme  est  un  mot  dérivé  de  total.  Il  indique  un  mode  de  fonctionnement  politique   qui  prône  le  parti  unique,  qui  détient  donc

qu’a produit sur notre théâtre tout ce que j’ai imité ou d’Homère ou d’Euripide, que le bon sens et la raison étaient les mêmes dans tous les siècles. Le goût de Paris s’est trouvé conforme à celui d’Athènes ; mes spectateurs ont été émus des mêmes choses qui ont mis autrefois en larmes le plus savant peuple de la Grèce. »Racine (1639-1699), Iphigénie, préface (1674). « Rien n’est beau que le vrai, le vrai seul est aimable. Il doit régner partout, et même dans la fable ; De la fiction l’adroite

Brigitte EVANO La philosophie en 1 000 citations © Groupe Eyrolles, 2011 ISBN : 978-2-212-54299-8 Le XXe siècle « Les communications établissent l’uniformité parmi les hommes en les isolant. » Theodor ADORNO (1903-1969) et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes

se conformer à la vérité effective de la chose qu'aux imaginations qu'on s'en fait. 3 vagues de la modernité selon Léo Strauss. Machiavel illustre bien la première, un des pères de la politique moderne, manière très frappante de parler des choses de la cité, avec une apparente distance morale. Il lui importe de traiter de la réalité et non pas du monde tel qu’il devrait être, indépendamment de savoir si ce qui s’y passe est bon ou mauvais etc… Regarde froid et distancier sur la politique

corruption de l'objectivité. Tandis que l'objectivité s'atteint à partir des choses particulières, l'universalisme prétend définir la particularité à partir d'une notion abstraite posée arbitrairement. Au lieu de déduire le devoir-être de l’être, il procède en sens inverse. L'universalisme ne consiste pas à traiter des choses objectivement, mais à partir d'une abstraction surplombante d'où s'ensuivrait un savoir sur la nature des choses. Il représente l'erreur symétrique inverse de la métaphysique de la subjectivité