Hannah Arendt Parmi Les Choses Qu On Ne Rencontre Pas

social 11 § 3 – EMMANUEL KANT (1724-1804), Du rapport entre la théorie et la pratique dans le droit politique 12 § 4 – KARL MARX (1818-1883), La Guerre civile en France, première rédaction {mars 1871} 14 § 5 – HANNAH ARENDT (1906-1975), Condition de l’homme moderne 15 §6 - CLAUDE LEFORT (1924- ), « Droits de l’homme et politique » 16 CHAPITRE II : Le pluralisme comme source d’ingouvernabilité 18 Section 1. Diversité et pluralité 21

société. Et, si la Com passe mal dans le groupe = problèmes d’organisation, de fonctionnement. Tout échec d’une Com est douloureux. Pour qu’il y ait « tribu humaine » il faut : société – conscience – langage. Et la communication unis ces trois choses. La comm permet de prendre conscience de ce que nous sommes. Le langage n’est donc pas référentiel selon Herder, il est énonciatif. (Communicatif) 3) Communication et technologie. Textes de : → Wiener : « cybernétique et société ». « Sciences

communauté de nature. Je présuppose notre intersubjectivité. Comme moi, autrui est un sujet capable d’entendre et de produire du sens. Par la parole, nous essayons de communiquer les uns avec les autres, ce qui signifie échange d’idées mais aussi rencontre, institution du lien humain au sens où celui-ci n’est pas encore pleinement humain tant qu’il s’ébauche en deçà de notre dimension spirituelle et morale. 2) Analyse de la notion d’action : a) Agir consiste à être actif (# être passif), se

justification. Ne rien présupposer, ne rien admettre comme allant de soi, cela implique de s’interroger constamment au sujet de nos connaissances, de refuser de les aborder naturellement, c’est-à-dire naïvement, sans s’interroger sur leur rapport aux choses. Cette attitude naturelle est notamment celle des sciences objectives, qui présupposent l’existence du monde comme une certitude. La pensée scientifique est naïve au sens où elle cherche la connaissance sans critique préalable de ses conditions

Seule ombre au tableau : cette production et cette diffusion à grande échelle des biens culturels n'engendrent-elles pas une certaine uniformisation de la culture et ne maintiennent-elles pas certaines inégalités ? C'est l'une des questions -- parmi d'autres -- que se sont posées certains chercheurs dès le milieu du XXe siècle en commençant à étudier les effets de l'industrialisation de la culture et des médias sur les individus. On a en effet essayé de savoir quel est l'impact de la « diffusion

morale par crainte de la vengeance divine et le dsir du paradis. A. Mose, Jsus, Mahomet 1. Les dix commandements Toute religion contient une morale. Dans chaque religion on trouve lnonc dune rgle du jeu, dune conduite de vie, dun ensemble de choses faire et de choses ne pas faire, avec lide que celui qui respecte cette voie sera rcompens dune manire ou dune autre par rapport celui qui sen carte. On peut mme considrer que cette dimension morale constitue lessence de toute religion, et distingue la religion

d'obtenir ou de produire une satisfaction plus grande ou plus durable, le travail, expliquait Hegel, est « désir réfréné » et « disparition retardée » de son objet. En ce sens, le travail est médiation entre l'homme et les choses, puisqu'il est la condition sans laquelle ces choses ne nous permettraient pas de satisfaire durablement nos besoins ; mais il est aussi médiation entre l'homme et lui-même, puisqu'il fait surgir l'humain en l'homme qui, comme travailleur, met le monde à distance de ses désirs

 Jeu entre la théorie (pôle universel) et la vie (pôle existentiel). La philosophie n’est pas seulement existentielle  elle n’est pas une manière de vivre. Elle n’est pas uniquement théorique  elle n’est pas un savoir abstrait. C’est cette rencontre entre l’existence et la pensée qui constitue véritablement la philosophie. Rôle de l'émotion dans la philosophie Accepter que la philosophie = jeu entre la vie et la théorie. Emotion  Dimension capitale de notre rapport au monde et de notre

le savoir ni même le remarquer, avaient commencé à créer cet espace public entre eux où la liberté pouvait apparaître. A tous les repas pris en commun, nous invitons la liberté à s’asseoir. La place demeure vide mais le couvert reste mis » Hannah Arendt, introduction à La crise de la culture La perspective de cette étude est la suivante : Comment, dans un contexte de mondialisation, et de crise économique et politique, face à l’exclusion et à l’affaiblissement des liens sociaux d’une partie

réalisation de ce mémoire. Je remercie particulièrement : M. Yves Dupont, pour sa grande disponibilité, son aide tant pratique que théorique et son amical soutien. Tous les participants de l’aventure « Famille Magnifique », pour m’avoir acceptée parmi eux et avoir répondu à mes questions, mais aussi à mes espérances : Viviane Jean , Bruno Lecoq, Stefano Gilardi, les trois pétillants acteurs, ainsi que Gilles Boulan, écrivain et scénariste et poète, et René Paréjà, metteur en scène et Républicain