Hannah Arendt Parmi Les Choses Qu On Ne Rencontre Pas

préserver l'ordre social, à garantir la sécurité extérieure et intérieure ? Est ce que l'état doit se cantonner à des fonctions régaliennes (Police, justice, armée) ? Ou est ce que l'état doit aussi avoir une fonction économique et sociale? Hannah Arendt : Philosophe Allemande du 20ème siècle, disciple de Martin Heidegger. Elle était de tradition juive, et donc elle est partie au Etats-Unis durant la seconde guerre mondiale et a écrit “les origines du totalitarisme“, “Eichmann a Jérusalem“_

où la vérité est difficile à trouver. Il met ainsi en valeur l'incapacité des gens à aller au fond des choses, la relativité de la vérité, l'impossibilité de l'atteindre, en résumé « le manque de sincérité du ravissement du monde ». L'univers dans lequel l'homme évolue est celui de ce que l'auteur nomme le « kitsch », attitude vulgaire qui pousse les individus à ne s'émouvoir que des mêmes choses et à vivre dans le mensonge et la superfïcialité. Dans La valse aux adieux, « le désir d'ordre veut transformer

objet d’apprentissage. Je réserve le mot d’éducation pour l’essentiel à l’enfance où c’est l’adulte qui décide de ce doit apprendre l’enfant. Je crois qu’on peut s’appuyer assez sereinement sur ces travaux très classiques sur les réflexions d’Hannah Arendt « Éducation et modernité » qui précise qu’ « à l’éducation, il doit y avoir un terme ». Le moment de la « Formation tout au long de la vie » est celui où la personne décide d’ellemême de ce qu’elle doit apprendre, décide de ses propres apprentissages

internes eux-mêmes sont de plus en plus sensibles aux normes internationales, voire aux normes étrangères, y compris pour juger les affaires nationales les plus spécifiques, soulevant parfois des questions culturelles propres. Cette attitude se rencontre notamment à propos d’affaires jugées très difficiles. Dans l’arrêt Perruche4 par exemple, la Cour de cassation française devait statuer sur l’action d’un enfant né handicapé suite à une erreur médicale pour obtenir réparation de son préjudice d’être

de l’Imam Cissé Djiguiba Mesdames et messieurs, je vous salue, le salut de la paix. Que Dieu nous bénisse tous. Je voudrais, d’entrée de jeu, remercier le directeur du CERAP et son personnel pour l’amitié qu’ils me font en m’associant à cette rencontre et à d’autres qui ont eu lieu précédemment. C’est sincèrement par rapport à ces liens que j’ai accepté de venir combler un vide, celui de l’absence de l’Imam Dosso qui s’est rendu au village au chevet de son père. Il m’était donc difficile de refuser

comme un rôle dans une pièce dont le scénario ne dépend pas de nous. L’effort consiste essentiellement à ne pas s’identifier à son rôle. Une activité dès lors qu’elle sera ressentie comme en harmonie avec l’ensemble de la scène où elle se joue ne rencontre aucune résistance et ne produit aucune souffrance intellectuelle et émotionnelle. Le travail peut être interprété comme participation à l’harmonie du tout de la nature et de la culture qui en émerge y compris par sa transformation. La valeur spirituelle

l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté

société de l’abondance. Et d’autre part, on ne peut ignorer son influence sur l’émergence de nouvelles valeurs et comportements sociaux. Ainsi, nombre de penseurs se sont intéressé à appréhender la notion de loisir. Certains à l’exemple de H Arendt, y ont vu la face sombre d’une société soumise au jeu d’une individualisation toujours plus prégnante, d’une société du tout consommable, du primat d’un hédonisme personnel sur l’intérêt général, dont le divertissement est le versant le plus préjudiciable

__________________________________26 2. L’art au service de la v ie (Nietzsche) _________________________________________________27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) ____________________________________________________27 4. Le goût comme faculté éthique et polit ique (Kant, Arendt) _________________________________28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitaris me, art engagé) ______________________________28 6. Art et d istinction sociale (Bourdieu) __________________________________________________31 Annexe _

expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas