Fanatisme Religieux

seul détail, éléments surnaturels) - Enjeux philosophique : message lié à la philosophie des Lumières, à leurs thèses. Cibles de la critique : - L’esclavage (chap.9) - La guerre (chap.3) - Le fanatisme religieux (chap.6) et l’inquisition - La philosophie, l’optimisme - La corruption des religieux (ex : le grand inquisiteur fait de Cunégonde sa maitresse, frère Giroffé est un proxénète etc.) Une œuvre au carrefour de plusieurs genres (1) Dites ce qui rattache Candide au genre du compte

à Paris et est mort en 1778 à Paris . C’est un philosophe et un écrivain des luimères emblèmatique de ce siècle. Ce sera l’amant de Madame du Chatelet pendant 15 ans. Il va lutter toute sa vie contre des injustice ( affaire Dreyfus ), le fanatisme religieux ( sa plus grande lutte, selon lui elle bloque le progrès et la liberté : affaire Calas) et l’inégalité des sexes. Son œuvre littéraire est variée : théatre, poésie, contes philosophiques (Micromégas ) et œuvres historiques. Les plus connues

ridiculise, car la remise en question amène à la réflexion et cette réflexion conduit à discréditer l'opinion, à la faire disparaître au profit de la pensée.L'exemple le plus probant est lorsque l'opinion renvoie à la religion et plus précisément au fanatisme religieux avec les croisades au moyen âge ou encore les Cathares qui chassaient les « hérétiques « c'est à dire ceux qui ne partageaient pas leurs croyances.Platon, dans «la République « critique l'opinion qui est fondée sur les perceptions et ne permet

ils reviendront, un jour vous servirez... ». Il s'adresse à sa communauté toute entière et s'appuie sur des verbes au futur simple à valeur catégorique pour présenter un avenir funeste : « Vous les connaitrez mieux » ; « Ils reviendront ». Le fanatisme religieux, la fureur guerrière entraînent l'esclavage et la corruption. Le ton employé par le vieillard et le lexique choisis inscrivent le thème dans un registre pathétique. Il n'y a pas d'issu aux malheurs qui s'abattent sur les Tahitiens : « Aussi

insupportable. Mais finalement, c’est un autre aspect de ce jeu social, tout aussi rituel que l’institution judiciaire qui va faire « crever quelque chose en [lui] », la religion. Il a dès son arrestation ou presque été mis en contact avec le fanatisme religieux, en la personne du juge d’instruction. À la fin du roman, c’est l’aumônier de la prison qui déclenche la prise de conscience finale. En fait ces deux personnages, mais tous ceux qu'il croise aussi bien, somment Meursault de trouver un sens au

il s'engage dans une philosophie réformatrice de la justice et de la société. Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité et

semblables. Même dans l’hypothèse d’un homme dont les crimes soient de notoriété publique comme ceux de Cartouche ou de Nivet, l’erreur n’est pas impossible. * Les jugements que les hommes portent les uns sur les autres sont subjectifs, et le fanatisme religieux en est le meilleur exemple : « Ce que vous me dites de Nivet, un janséniste me le dira d’un moliniste, un catholique d’un protestant. Si vous m’écartez du lit de Cartouche, un fanatique m’écartera du lit d’un athée. » Là encore transparaît l’hostilité

Vers 1714 : L'abbé de Châteauneuf, son parrain, l'introduit dans les milieux mondains et libertins parisiens. - 1718 : parution de sa première tragédie Œdipe. - 1731 : critique la guerre dans L'Histoire de Charles XII. - 1733 : critique le fanatisme religieux dans Epîtres à Uranie ; mais croit en un Dieu créateur et non révélé. - 1733 : critique la monarchie absolue française et fait l’éloge de la monarchie parlementaire anglaise dans Letters Concerning the English Nation ( rédigées en anglais

entreprises de colonisation et de mise en esclavage des peuples indigènes. Sous-conclusion de la partie I : Finalement, nous pouvons dire que les combats des philosophes du XVIII ème siècle ont été des armes redoutables pour aplanir le fanatisme religieux et la ségrégation sociale. Sous-conclusion de la partie II : Par conséquent, nous voyons que les engagements des philosophes ont interpellé les consciences, orientant ainsi les gouvernants vers l'instauration de monarchies éclairées

Pour continuer, l'auteur traite une critique philosophique de l'optimisme, d'où le sous-titre Candide ou l'optimisme, il dénonce les trois grands maux : le vice, l'ennui et le besoin. Mais ce roman est aussi une critique de la société : le fanatisme religieux, l'esclavage, l'absurdité de la guerre... Enfin, Candide nous donne une leçon finale : « Il faut cultiver notre jardin » ; Voltaire veut nous dire qu'il faut cesser les discours philosophiques qui ne mènent à rien, afin de privilégier une vie