Fanatisme Religieux

d'où la fréquence de connecteur dans les réflexion de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). 3/ Parodie de certains genres littéraires : Rabelais :- titre : clin d'oeil à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu avant de commencer à écrire Candide. - RABELAIS

d'où la fréquence de connecteur dans les réflexions de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). Conclusion       On assiste, dans cet incipit, à la présentation d'un monde clos, hiérarchisé, aristocratique et surtout d'illusions (toute la description se fait à l'imparfait

d'où la fréquence de connecteur dans les réflexions de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux c) c’est un ''paradis'' immuable où tout est soumis à Dieu le Père sur terre, le comte. C’est l’Utopie du pouvoir absolu, autoritaire, refermé sur lui-même, monde du bonheur, de la richesse, de la tolérance, trop

farouche ennemi du fanatisme et de l'intolérance (cf sa signature-slogan Ecrelinf = Écrasons l'Infâme) milite en faveur de la réhabilitation du protestant Jean Calas, accusé d'avoir assassiné son fils qui voulait se convertir au catholicisme. Sans réelles preuves, Calas est roué en 1762, puis réhabilité grâce à Voltaire en 1765. 1763 : Voltaire utilise le retentissement de ce procès pour écrire le Traité sur la tolérance ; il veut : - prouver l'innocence de Calas - critiquer le fanatisme et la révocation

Candide ou l’Optimisme (1759) Voltaire Auteur : incarne dans sa plénitude le siècle des Lumières, poète, philosophe, essayiste, historien et dramaturge. Combat plusieurs causes qui font figure de leitmotiv ds ses œuvres comme l’obscurantisme religieux (« il faut écraser l’infâme »), pour la diffusion du savoir, le cartésianisme. Roman : conte philosophique paru à Genève en janv 1759. Le jeune et naïf Candide naît en Westphalie, dans le château des Thunder-ten-tronckh. Il suit alors les cours

lecteur sur la place de l’homme dans l’Univers, en réunissant la fiction et les morales philosophiques des Lumières. Extrait étudié : Chapitre III, « Le Quaker intolérant » Introduction : Dans le combat personnel de Voltaire face au fanatisme religieux, qu’il appelle l’infâme, l’épisode de la rencontre entre Candide et le Quaker intolérant, au chapitre III, illustre bien le projet de l’auteur en écrivant ce conte philosophique. Enjeu : Comment l’auteur a-t-il donné une dimension parabolique

• Dans Candide, Voltaire dénonce de nombreux travers de la société de son temps : l'esclavage ; l'oisiveté et la non productivité de noblesse (il aborde également ce sujet dans sa Lettre sur le commerce) ; l'Inquisition, l'hypocrisie et le fanatisme religieux... • NB : vous pouvez aussi évoquer la « querelle » entre Voltaire et Leibniz. Double degré de lecture : amusant de lire des phrases qui reprennent toujours la même idée (« tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes ») => mais référence

précision, et souvent au service d’une ironie mordante. Il représente aussi la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Voltaire menait un combat contre « l’infâme », nom qu’il donné au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale. L’extrait étudié est tiré d’«  Aventure indienne » publié en 1766 dans ses écrits « philosophiques » en prose : contes

philosophe qui a marqué le XVIIIème siècle. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Dès lors, les Lettres philosophiques (1734), Candide (1759), Zadig (1748), Le Fanatisme ou Mahomet le prophète (1741), le Traité sur la tolérance à l’occasion de la mort de Jean Calas (1763) font figure d’archétype. Puis, la diffusion du savoir fut aussi son « cheval

totale en matière doctrinale de l’Eglise de France à l’égard de la papauté. Son organisation se calquait sur celle de l’administration civile. Certains la considérèrent comme le résultat de la politique janséniste. Le jansénisme est un mouvement religieux puis politique qui s’est développé depuis le XVII° siècle en réaction à certaines évolutions de l’Eglise catholique et à l’absolutisme royal. D’abord assimilé à une réflexion théologique centrée sur la grâce divine, le jansénisme oriente son courant