Évangile selon Thomas

description est interrompue pour donner un spectacle inattendu sur les places de l’enfant. Par une expression violente : « on pouvait mettre un doigt… » = rappel du vers 1 qui indique la violence des armes. Cette image est empruntée aux évangiles où un disciple du Christ, Saint-Thomas, avait voulu se rendre compte de la mort de Jésus. Au vers 11, un gros plan est fait sur l’ignominie de cet enfant (son crâne) = « comme un bout de bois » = exécution sommaire. V.H montre que l’armée de Nap.III a fait une

applique de la philosophie grecque aux rapports que, selon les évangiles, Jésus entretient avec le Père et l’Esprit, on engage la foi chrétienne dans un processus difficile à maîtriser ”, constate Lucien Jerphagnon. Les tensions ont été à la mesure des contradictions suscitées par cette incorporation du discours philosophique au discours religieux. A l’époque médiévale, on a tenté de les surmonter en instaurant un nouveau mode de relation. Thomas d’Aquin en fut le principal artisan. Mais l’autonomie

la vue, à son sens strict reste un des meilleurs instruments pour juger de la véracité d'un fait ou de justifier rationnellement d'une hypothèse non fondée. De plus dans un célèbre chapitre biblique (Nouveau Testament Évangile selon Saint Jean chapitre 20 verset 24-31) Saint Thomas a dit : "je ne crois que ce que je vois" : "Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas."

texte, et spécialement d'un texte biblique, est élaboré par un lecteur ou un auditeur, qui est situé dans une culture et une communauté humaine. Le texte ne possède pas un sens exclusif, que l'on tâcherait d'atteindre avec plus ou moins de bonheur selon les circonstances. Le sens d'un texte se construit par une démarche personnelle ou communautaire, qui englobe tout un éventail de méthodes et d'approches. Cette intuition de la linguistique moderne rejoint la tradition de l'interprétation de la Bible

des humanistes est de concilier, de faire la synthèse de deux sources de savoir : celui venu de l'antiquité grecque et romaine dont on redécouvre les textes, scientifiques et philosophiques et celui du christianisme contenu dans la Bible et les évangiles. D’où l'importance qu'ils accordent à l'étude des langues, notamment anciennes pour pouvoir aborder directement les textes, grecs, latins ou hébreux. Le Moyen-âge a une vision pessimiste de l'homme, le voyant passivement soumis à la volonté de

raisonnable préconisé par l’apôtre Paul. Pendant le Moyen Age et la période classique, on contraste soigneusement la superstition, culte indu, idolâtre et pervers, d’avec la « religion pure et sans tâche » dont parle l’épître de Jacques. Ainsi selon Thomas d’Aquin et Calvin, la superstition divinise ce qui n’est pas vraiment divin, elle sacralise des objets, des êtres ou des événements du monde ; elle confond le Créateur avec des créatures. À partir du dix-huitième siècle, thème qu’on trouve, entre

droits basés sur d’autres fondements que la seule tradition. C'est l’avènement du sujet pensant: l’individu juge et agit en fonction de son raisonnement et de son expérience; non plus sous le seul joug des usages et traditions. La comparaison entre Thomas Hobbes et John Locke montre quels changements interviennent réellement entre « l’Âge de Raison » et le « mouvement des Lumières ». Hobbes, qui traverse les trois quarts du XVIIe siècle, a entrepris de classer de façon systématique les émotions humaines

Introduction Dans l'Europe des xve et xviesiècles, une nouvelle vision de l'homme et du monde émerge dans les milieux intellectuels et religieux. Les hommes qui sont à l'origine de ce mouvement sont paradoxalement d'une certaine manière passéiste: selon eux, le Moyen Âge s'est détourné du message chrétien des origines et des idées de l'Antiquité gréco-romaine (redécouvertes avec la reconquête de l'Espagne musulmane par les rois catholiques). Ils veulent des traductions plus exactes de la Bible et

travail selon le plan suivant: 1. L’apport philosophique antique 2. la pertinence philosophique orientale 3. la vision philosophique actuelle 4. une approche du processus de la mort 5. la référence historique du Christ Avant de développer plus en détail les mécanismes de la mort et tenter d’apporter une réflexion sur les événements qui suivent l’extinction du souffle de vie, observons quelques interrogations philosophiques. Le thème de la mort s’infléchit au long de l’histoire, selon une courbe

dette a été inversé, le pouvoir s’est séparé de la société, une division dominants et dominés a été établie. Constitution d’une sphère politique séparée du reste de la société marquant du coup la naissance d’une sphère économique « repérable ». * Selon les libéraux et les marxistes, c’est à partir du moment où les producteurs dégagent un surplus que les inégalités sociales et politiques émergent. II- Antiquité grecque : économie normative subordonnée aux valeurs philosophiques A- Présentation