Etre Juste Est Ce Obéir Aux Lois

se donne une fin propre). En effet, pourquoi travaille-t-on sinon pour gagner de l’argent ? Et pourquoi veut-on de l’argent si ce n’est pour acheter ce dont on a envie ? Et pourquoi satisfaire ses envies, sinon pour être heureux ? Si on cherche une activité plaisante, c’est pour être heureux. Chaque chose que l’on désire, chaque action que l’on accomplit, a pour but ultime le bonheur. Les choses n’ont de valeur que parce qu’elles contribuent soit à notre survie, soit à notre bonheur. Le bien

imaginant ce que lui diraient les lois, sans qui il ne serait rien, s'il les violait en s'échappant. Il conclut que l'évasion constituerait une ingratitude envers les lois qui ont fait se rencontrer ses parents, qui l'ont éduqué, qui l'ont façonné tel qu'il est. Ce texte est très révélateur de l'importance des lois et de la cité pour les Athéniens de l'époque classique. Les arguments de Criton : - La vie de Socrate est en jeu et celui-ci peut encore être sauvé de la mort. Criton est le plus

Définition de la liberté : ‎1. La liberté c'est faire ce qu'on désire sans rencontrer d'obstacles. Absence de contraintes et indépendance. 2. La liberté c'est de faire des choix et de les assumer. Obéir à la loi qu'on s'est prescrite. Assumer les contraintes de ses choix (car pas de choix sans contraintes). ‎3. La liberté c'est de prendre du recul, d'être maitre de ses émotions. ‎4. La liberté c'est d'être indépendant face au regard des autres (L'enfer c'est les autres - Sartre). ‎5. La liberté

divine ou naturelle. La philosophie a une fonction descriptive ( voilà comment cela fonctionne etc ) mais il y a aussi une partie normative qui s'interroge non pas sur le faits mais sur l'organisation la meilleure, la plus juste ( comment faudrait-il qu'ils s'organisent pour être la meilleure organisation possible etc ). La politique c'est tout ce qui relève du commun, de ce que l'on partage. Pour les grecs c'est très important. Elle est née à Athènes : Aristote distingue le genre de la politique

au philosophe à quelques heures de sa mise à mort, lui proposant de s’évader. C’est dans ces circonstances que Socrate va exposer et démontrer par les faits ce qu’est une action morale, selon différentes perspectives : notamment autrui, la cité (les lois notamment), la vérité et l’au-delà. I- Criton, l’oiseau de mauvais augure [43c-44b] Criton vient donc rendre visite à son ami Socrate pour lui apporter une terrible nouvelle : sa mise à mort doit intervenir dans les prochaines heures. Criton, accablé

mais d’un libre débat, devant un arbitre qui n’a point d’intérêt dans le jeu. Cette condition suffit, et elle doit suffire parce que les conflits entre les droits sont obscurs et difficiles. Ce qui est juste, c’est d’accepter d’avance l’arbitrage; non pas l’arbitrage juste, mais l’arbitrage. L’acte juridique essentiel consiste en ceci que l’on renonce solennellement à soutenir son droit par la force. Ainsi ce n’est pas la paix qui est par le droit; car, par le droit, à cause des apparences

internationale nous montre que bien des régimes, arrivés par la simple force militaire, sont désormais établis en droit et respectés par leur peuple comme tel. Il s’agit dès lors de se demander pourquoi mais également comment l’antinomie initiale s’avère être, réellement, discutable. Un questionnement théorique et pratique incite à penser que l’expression « droit du plus fort » est inconsistante bien que, comme nous y invite Hobbes, il y ait tout lieu de démontrer ensuite la nécessité pour l’homme de valider

conseils que lui offre la religion. Son action doit suivre le chemin de cette dernière. Le prince reconnaît la loi de Dieu et la met en application sur le peuple, le roi détient le glaive de la contrainte légale. Le prince ne peut être mauvais dans le sens où il applique les lois de Dieu. Bossuet ne dévalorise pas l’action indépendante du prince. « Dieu les fait oindre par ses prophètes d’une onction sacrée ». C’est la procédure religieuse de mise en fonction. Cependant même sans onction le roi est

des coutumes d’un pays, d’une époque. Pascal veut inquiéter les athées en leur montrant la faiblesse d’un ordre juste humain (Montaigne voulait seulement conduire son lecteur à une sorte de confiance en la nature). Aucun fait historique n’a de cause rationnelle, aucune loi n’est universelle et fondée sur une justice absolue. Selon lui, il faut obéir aux lois parce qu’elles sont les lois et non parce qu’elles sont la raison. Mais selon les juristes humanistes, la loi est une convention sacré, il faut

Aidos (le respect et la honte) et Némesis (la vindicte) s’envoleront auprès des immortels « et les douleurs resteront aux mortels ; il n’y aura plus de remède à leurs maux ». Citation cours  : « Nulle faveur n’ira plus à qui respecte son serment, au juste et au bon, on honorera plutôt le fauteur de crimes et l’homme-démesure ». CCL : La Grèce archaïque se pensait comme devant faire perpétuellement un choix entre l’eunomie qui caractérise la cité en paix et l’hybris le régime de violence, d’outrages