Etre Juste Est Ce Obéir Aux Lois

répondre à cette problématique nous devons nous intéresser à trois points clés. Nous nous intéresserons tout d’abord à l'incompatibilité entre liberté absolue et l’obéissance , pour ensuite voir qu' obéir ne nie pas toujours la vérité, et nous constaterons à la fin que la volonté raisonnable ne peut être libre. I ) Incompatibilité entre liberté et absolue et obéissanceSi  nous nous basons sur le sens premier de ce terme, c'est à dire pouvoir faire tout ce que l'on veut, quand on veut, où l'on

Le Bonheur Le Bonheur n'est pas simplement être heureux, d'après Aristote : Une Hirondelle ne fais pas le printemps, ni non plus un seul jour. Cela signifie que le bonheur n'est pas l'affaire d'un instant, il doit si il est veritable s'inscrire dans la durée. Donc d'après Aristote c'est une vie juste et droite qui peut nous faire acceder au bonheur véritable, c'est à dire durable. Pour les Epicuriens si le plaisir est essentiel au Bonheur , il faudra se contenter des désirs naturels et necéssaires

gouverner. Platon et Aristote vont être les premiers à étudier cette question et Aristote va en donner une première analyse. Pour lui, il existe 3 types de gouvernements : la royauté, l’aristocratie et la démocratie. Il y voit également trois façons de les corrompre ; par les régimes tyranniques, oligarchiques et démagogiques. A partir du XVIIIe siècle, le paradigme va se modifier. Alors qu’avant on s’intéressait à l’origine du souverain, désormais l’analyse va être fondé sur la manière dont le pouvoir

pas dire de servitude. Cette intuition ou ce préjugé sont-ils erronés ? À quel degré ? Qu’entendre par « obéir à la raison » ? Quelle forme de liberté est compatible avec l’obéissance à la raison ? Voilà les questions que l’on doit peu à peu éclairer par ses analyses. 1. Dans un premier temps, il faut clarifier ce qu’on entend par « obéissance à la raison ». Cette formule peut être interprétée en un sens individuel, mais aussi politique. Se pose alors le problème de la valeur de l’obéissance

il faut supposer un but suprême, le souverain bien, le bonheur. Ex : travail → argent (but = moyen ) → maison (idem) → fonder une famille La prudence (= sagesse pratique) dépasse la contradiction sagesse sans plaisir / plaisir sans sagesse Juste milieu entre 2 extrêmes : la sagesse pratique, la prudence ex : lâcheté – courage – témérité ladrerie (avarice) – générosité – prodigualité (donner sans compter) Le bonheur pour Aristote : "activité de l'âme s'exerçant selon la vertu" vertu étique

Sujet : peut-on vivre libre sans lois? Aperçu du corrigé : peut-on vivre libre sans lois? Le sujet traité fait surtout référence à la loi civile dans la mesure où l’on ne peut transgresser les lois naturelles, et parce que les lois morales sont des lois qui sont le fruit d’un consentement quand elles sont suivis. A première vue, il n’y a pas dans les lois morales véritablement de contraintes extérieures. Le sujet renverse l’idée que les lois sont des obstacles à la liberté en en faisant au contraire

craignent une montée de la violence. Sans la loi, règne la règle de la vengeance « Talion » (juste réciprocité du crime et de la peine). Le droit montre une crainte de la violence dans une société sédentaire. ° Le sens du mot droit : Michel TROPER : « Le travail de définition du droit est beaucoup plus important pour les juristes que pour les chimistes ». On ne peut pas appliquer une règle sans être sur que c'est une règle de droit. Ex : Dans l’Allemagne nazie, les propos hostiles au régime

pose-t-il, même de manière très partielle, la problématique de la nouvelle et de l’extrait à l’étude ? « Raison » … Tel est le titre du recueil « Les robots » d’Isaac Asimov, ce qui nous indique que dans cet extrait, la robotique pourrait être liée à une forme de raison. L’auteur du nom d’Isaac Asimov, né le 2 janvier 1920, est depuis son plus jeune âge intéressé par le monde fictif. Son intérêt particulier pour ce genre de littérature naît lorsqu’il commence à lire les magazines de science-fiction

dans le but de garantir la pérennité de leur coexistence. Ce droit est généralement défini comme un ensemble de lois qui régulent leurs relations en société, opposé au fait, le droit est ce qui devrait être, même si nous avons plutôt tendance à le définir par ce qu’il ne faut pas faire, à l’instar du code civil. Il est représenté par une autorité qui assure son respect en appliquant les lois et pour laquelle les hommes renoncent tous à leur pouvoir particulier ; c’est d’ailleurs ce que Hobbes démontre

remplaçant les rapports hiérarchiques de soumission et de domination. Aristote décrivaient ainsi les citoyens démocratiques comme des hommes qui gouvernent et sont gouvernés tour à tour, il ne se référait pas à la fonction législative (faire des lois puis leur obéir), mais plutôt à la fonction exécutive (assurer une charge publique puis se soumettre à ceux qui l’assurent). Mais c’est Rousseau qui donne à la citoyenneté ses fondements philosophiques modernes, la reliant à la théorie de la participation