Ethos

II. Ambiguïté de l’éthique III. Le problème de l’éthique des affaires I. Origine de l’éthique Ethique mot grec : origine avec Socrate « connaît toi, toi-même » «  homme intéresse toi à l’homme » ce qui fonde l’éthique. Ethique vient de ethos qui veut dire au sens étroit coutume, mœurs et au sens plus large conduite, action. Les études actuelles sont la sociologie et la psychologique mais n’au aucun jugement de valeurs contrairement à l’époque où les études sur les savoirs de la conduite

non-axiologique (marque l’ampleur d’un phénomène) « c’est un événement marquant » Choix des dénominations Hiérarchisation de l’info Intervention par sélection Ethos : Ensemble des traces indirect de la présence d’un énonciateur, et ce sont des phrases qui suggère une certaine manière de faire  caractère et corporalité du garant Le locuteur produit un ethos Pour le moment on ne s’est occupé que du locuteur principal Différence entre discours direct indirect libre Lire un article de recherche page 54

mission que la politique peut remplir dans l'économie globale de la conduite de la vie ? Quel est pour ainsi dire le lieu de l'éthique où elle réside ? tribuent à l'économie globale de la conduite de la vie correspondent chacune à un ethos particulier. Définir cet ethos c'est définir les caractéristiques de l'être de cette activité. A quelle éthique correspond l'ethos du politique ? A l'éthique de responsabilité. Toute les éthiques ne sont pas bonnes. CF p. 200 et éthique de conviction dans le tetxe

présentés. Prétérition Je sais que vous me direz que vous êtes personnes respectables et intelligentes, et que votre honnêteté ne doit pas se mettre en question. Prolepse Je confie totalement en vous appel au ethos Mais parfois le plus honnête des hommes devient la victime de ses propres préjugés et se montre incapable de raisonner avec de la calme et de l’objectivité nécessaires. Sans vouloir vous vexer , je vous rappele que l’homme est faible par essence,

dans la sphère des pragmata = vie quotidienne dans la cité. 2 types d’hommes s’y distinguent : homme bestial, déréglé ≠ sage • Être vertueux, c’est s’auto éduquer, se produire soi-même comme psychologie. • L’essentiel de l’éthique est le caractère = ethos.  « les dispositions morales proviennent d’actes qui leur sont semblables » La vertu est une acquisition : on devient vertueux par l’exercice des actes. La vertu n’est pas un maximum mais un optimum  règle de la juste mesure, médiété. La vertu est

ce fait, aucun savoir de l'homme politique ne semble pouvoir être généralisé. La question des circonstances trouve une grande importance chez Machiavel. En effet, pour lui, le prince ne doit posséder aucun caractère particulier, il doit modeler son ethos en fonction des circonstances. C'est ce qu'il explique au chapitre XV du Prince. Le prince doit être aussi bien cruel que compatissant, craintif que courageux, selon les circonstances il sera plus alors adapté d'être cruel et courageux, et les circonstances

 L'argumentation est un procédé qui à pour but de convaincre une personne, et donc de le faire agir sur un sujet en particulier. Pour atteindre cet objectif, le moyen le plus efficace est de réduire la distance entre l'auteur ( Ethos ) et le lecteur ( Pathos ), le message ( Logos) doit ainsi montrer aux deux protagonistes qu'ils ont les mêmes valeurs. Au XVIIIe siècle les philosophes voulaient réformer la société, la rendre plus juste, plus humaine. Leur outil préféré dans leurs argumentations

les cultures » (l. 16-17). Un vrai travail sur le souffle (qui doit rester naturel) et l’articulation est donc nécessaire. « Comment Césaire s’investit-il dans son discours ? Césaire construit un ethos d’homme de foi : « je crois… », ouvrantnombre de phrases, des affirmations rythmées en périodes. Ethos de penseur : « j’appellerai », qui travaille sur ses définitions, ses reformulations « je veux parler de… » (l. 43). Il s’investit aussi par une actiovigoureuse. L’auditoire est impliqué par la complicité(ironie)

notre discours, autant au moment d’arriver à la péroraison on peut se laisser aller, se lâcher un peu plus. Non pas d’une façon triviale et plate. C’est le moment, pour remporter la conviction, on exprime notre passion car notre passion est notre ethos, c’est ce que nous sommes et ce que l’on veut faire passer. Deux extraits sur le plaidoyer d’Eurathotes par Euphilès. Voir discours de Claroline. Il a tué l’amant de sa femme, la loi grecque prévoit que c’est légitime si certaines conditions

elle a à s’affronter au politique pour faire l’épreuve de sa vérité. « La clef de l’attitude politique personnelle d’un philosophe, ce n’est pas à ses idées qu’il faut la demander, c’est à sa philosophie comme vie, c’est à sa vie philosophique, à son éthos 4. » Ce dernier cours ne saurait être dissocié des deux précédents. Le concept central de parrêsia – « dire la vérité » – qui avait été longuement 3. 4. « Le sujet et le pouvoir », Dits et écrits, IV, p. 306. « Politique et éthique », Dits et écrits