Est Il Légitime De Hiérarchiser Les Cultures

organisations 1) H.FAYOL : l’idéologie de la science administrative il a été ingénieur de l’école des mines ; directeur général en 88, c’est un praticien sa doctrine est fortement influencée par son expérience et par l’ordre social : très hiérarchisé il veut professionnaliser le travail de direction et d’administration c’est différent de TAYLOR qui travaillait plus sur les ateliers, mais ils ont le même but : améliorer la direction des entreprises Fayol s’intéresse plus aux chefs, aux dirigeants

En France, le Syndicat national des journalistes exige que la charte soit ajoutée à la convention collective[4]. Réflexions et propositions du rapport Charon [modifier] À titre d'exemple, le rapport Charon remis au ministère français de la Culture et de la Communication en juin 1998[5] faisait état des réflexions de la Presse Hebdomadaire Régionale. En matière de déontologie, il préconisait de : • Publier une information de qualité o honnête et respectueuse de la vérité

quelles sont les valeurs qui peuvent justifier et légitimer, de nos jours, les choix, les modes d'action et les réformes de l'école ? Ces références proviennent sans doute en partie de son histoire, mais peut-être également des pressions de la société qui l’environne. L'école peut-elle d'ailleurs encore prétendre à une quelconque autonomie par rapport à cette dernière ? Faire de la résistance sociale en quelque sorte, et apparaître encore légitime ? La seconde problématique découle de la première

justice est de porter "à un plus haut niveau d'abstraction la théorie bien connue du contrat social". "..la position originelle n'est pas conçue, bien sûr, comme étant une situation historique réelle, encore moins comme une forme primitive de la culture (...)" "Parmi les traits essentiels de cette situation (hypothétique), il y a le fait que personne ne connaît sa place dans la société, sa position de classe ou son statut social, pas plus que personne ne connaît le dort qui lui est réservé dans la

...................................................................................................... Inégalités et dépendances dans le monde d’aujourd’hui ....................................................................... Culture mondiale et pluralité des cultures contemporaines .................................................................... La démocratie contemporaine en France et en Europe ........................................................................... Les progrès contemporains

à développer son talent et à suivre ses motivations en maitrisant en même temps son entourage social. Les principaux auteurs évoluant dans ce courant étaient en premier lieu Abraham Maslow (1908-1970) qui voyait que L’homme éprouve des besoins hiérarchisés, allant de besoins physiologiques et instinctif, jusqu’aux besoins sociaux et culturels. La satisfaction d’un besoin engendre une motivation chez l’individu qui décide d’agir pour satisfaire un autre besoin supérieure. A ce tire, Maslow propose

au-delà de moi-même. C’est un appel qui témoigne de la fragilité de l’autre et qui convoque ma responsabilité à l’égard de lui. 8) L’altérité irréductible : L’altérité des autres cultures ne peut être évaluée à l’aune de nos propres critères de rationalité scientifique et technique. Il est impossible de hiérarchiser les cultures car l’établissement d’une échelle de valeurs sera toujours nécessairement un présupposé ethnocentrique et plus encore une violence à l’égard de l’autre. D’une manière similaire

qui influe sur les individus qui y vivent. Ce qui appartienne ou aspirent à cette civilisation portent l’empreinte de celle-ci. A cette civilisation occidentale on voit des pays, des Etats et on voit cette influence de pays sur l’individu (langues, culture, comportement) : c’est l’Habitus. Au sein de chaque pays, il y a des sous-groupes, d’autres milieu sociaux (ex : des entités de nature territoriales, régions, villes, villages), il y a des modes de sociabilité spécifiques. D’autres milieux sociaux

(sémiotique) de l'esprit exige l'immobilisation des corps, la suspension des actions et une certaine clôture. Contrairement à Debord qui déplore dans cette séparation une exténuation de la vie, on peut y voir la distance fondatrice qui inaugure la culture. Non seulement aucune société ne se conçoit sans spectacles, mais le moment théâtral serait celui de la refondation symbolique. Le tracé d'une rampe exalte un autre espace-temps, à partir duquel ruisselleront vers nous des signes, et rien que des

politique serait la manière moderne de faire de la politique, les réfractaires se voyant qualifiés de rétrogrades. Dans ces conditions, on pourrait penser que, parée de toutes les vertus, la communication politique soit reconnue comme une activité "légitime". Or il n'en est rien. D'un autre côté en effet, la communication politique est dénoncée. De multiples reproches, y compris les plus contradictoires, lui sont adressés. De plus en plus coûteuse, elle renforcerait l'inégalité entre les candidats et